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    【周嘉昕】歷史唯物主義視域中的勞動價值論與形而上學

     

    在傳統馬克思主義哲學研究中,勞動價值論沒有得到充分重視,對這一問題的研究主要集中在政治經濟學。與此同時,在西方主流經濟學的發展進程中,勞動價值論被看作是一種形而上學的殘余,19世紀70年代后被強調實證的主流經濟學所拋棄。實際上,如果僅從實證經濟學的角度來看待勞動價值論,它就會被理解為一種在實證研究中無法把握的形而上學溢出而被拋棄;但是,如果從哲學的角度來看,那么可以發現,勞動價值論的確立是以一種特殊的方式再現了現代市民社會(市民社會)的政治經濟訴求。與市民社會的內在矛盾相應的是,勞動價值論也存在理論上的困境,這個困境暴露出了市民社會的內在沖突:基于私有財產的等價交換原則無法說明剩余價值是如何產生的。而黑格爾則試圖以唯心主義思辨哲學的方式來解決這個矛盾。從這條思想史線索來看,勞動價值論為我們提供了一個透視黑格爾形而上學體系內在秘密以及馬克思顛倒黑格爾思辨哲學的重要視角。

    一、市民社會的興起與勞動價值論的形成

    價值決定于勞動時間這一規定凸顯為古典政治經濟學的出發點是在李嘉圖那里通過對斯密的批判而完成的,而其確立則經過了一個漫長的歷史歷程。其中具有關鍵性意義的環節是霍布斯配第關于勞動是財富之父的觀點、洛克對于勞動的財產權的論證、重農學派關于《經濟表》的分析,以及哈奇遜和休謨有關分工、自利和勞動儲備的討論等。正是在此基礎上,斯密才能提出勞動是一切商品交換價值的真實尺度的說法。

    現代意義上的勞動價值論是從配第開始的,他在《賦稅論》中提到土地為財富之母,而勞動則為財富之父和能動的要素”①。實際上,這種勞動財富論并非配第獨創,而是受到了霍布斯《利維坦》的影響,霍布斯在該書第24章道:物資的數量,被自然限制在一些商品的范圍之內,這些商品是上帝往往通過我們大家共同的母親的雙乳——海洋與陸地無償地賜予人類、或是以勞動為代價售予人類。霍布斯認為,財富盡管是自然的賜予,但是以可交換的商品的形式出現的,而且人類的勞動也和任何其他東西一樣是一種可以營利的商品;與此同時,與物資的數量密切相關的分配問題即私有財產權的建立是建立國家的結果”②。從這兩點出發,配第關于勞動是財富之父,土地是財富之母論述的真實含義就不難理解了:既然以土地占有為核心的財產權依賴于國家(利維坦),那么強調土地是財富之母也就意味著國家(賦稅)的存在被看作一個自然而然的前提,相應的是,這里所說的財富從一開始就不是指自然物或使用價值,而是作為賦稅來源的國家的供應品,相應地,政治經濟學所討論的勞動從一開始就包含了社會關系的意義。更進一步說,勞動是財富之父包含了雙重含義:一方面,較之于土地,勞動是積極的要素,是國家財富能動的源泉;另一方面,勞動是以商品的形式出現,這是勞動創造財富之觀念的背后隱藏著的歷史秘密用馬克思在《哥達綱領批判》中的話說則是,只有一個人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉,把自然界當作屬于他的東西來處置,他的勞動才成為使用價值的源泉,因而也成為財富的源泉”③。霍布斯配第的勞動財富論是以國家財富為目的的政治算術的副產品,在服務于利維坦的賦稅的情況下,勞動注定只能是財富之父,無法與交換價值發生關聯,價值只能以財富的形式存在。即便如此,這種觀點畢竟是從生產的角度來理解財富(價值)的原因和根源,從根本上扭轉了亞里士多德傳統中效用、需求決定價值的觀念,因而邁出了通向純粹的勞動價值理論的第一步

    接下來的關鍵一步是在洛克那里邁出的。盡管馬克思曾批評洛克將價值等于使用價值,但同時也指出洛克哲學成了以后整個英國政治經濟學的一切觀念的基礎”⑤。馬克思這里所說的洛克哲學,是其《政府論》下篇中包含的勞動財產論觀點。洛克的主要意圖是同霍布斯爭論以為新興的市民社會開拓空間。與霍布斯將國家看作自然法的內在目的并主張土地所有權由君主隨意分配不同的是,洛克認為政府的主要目的是保護財產,因為私有財產權就是一種自然權利,每人對他自己的人身享有一種所有權,除他以外任何人都沒有這種權利。……只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態,他就已經摻進他的勞動,在這上面參加他自己所有的某些東西,因而使它成為他的財產。……從而排斥了其他人的共同權利。”⑥這里所描述的私有財產與勞動的鏈接依賴于這樣一個事實:不再是利維坦,而是具有經濟含義的利益成為馴服主體欲望的工具,從而個人主體才在市民社會中獲得了與另一主體相對抗的單子式存在,其基礎和邊界是私有財產。在洛克對勞動給予財產權的強調中,我們不能忘記私有財產本身就是一個反身性的存在,是以相互承認為前提的。馬克思在《資本論》中指出,‘worth’表示使用價值,用‘value’表示交換價值;這完全符合英語的精神,英語喜歡用日耳曼語源的詞表示直接的東西,用羅曼語源的詞表示被反映的東西”⑧,從這個角度來看,洛克勞動財產論的邏輯承接作用不言自明。正是從被反映的財產關系入手,勞動決定價值才有可能從勞動創造財富中提煉出來,凸顯為現代社會關系的焦點和核心。換言之,只有在商品交換擴大的基礎上,市民社會的財產交換關系取代了利維坦,成為自然法的主要內容,價值才有可能從價格、交換價值中抽象出來,成為一種實體,并找到勞動作為其尺度。用米克的話說,17世紀勞動是價值的源泉這樣的觀念,不過是換一個講法來鼓吹資本主義的經濟組織形式,由于它能夠促進分工,因而比以往的形式具有更大的生產力罷了;到了18世紀,這個概念開始同馬克思所講的社會內部的分工相聯系,勞動價值學說才最終得以確立

    從霍布斯配第的勞動財富論發展到洛克的勞動財產論,接下來的問題就是財富的性質、原因和分配的合法性。當自然法不再依賴于一個作為自然化身的利維坦,而訴諸私有財產時,市民社會如何通過財富的生產和分配來實現自然的自我調控,便成了斯密《國民財富的性質和原因研究》(以下簡稱《國富論》)的題中之意。在這一理論的發展進程中,盡管法國重農學派和哈奇遜關于價值問題的直接討論不多,但卻從不同維度為斯密勞動價值理論的確立奠定了基礎。這就是《經濟表》對純產品適當價格的分析,以及哈奇遜和休謨對于勞動分工、自利和勞動儲備的說明。

    對于重農學派的歷史功績,馬克思曾稱贊說:重農學派把關于剩余價值起源的研究從流通領域轉到直接生產本身的領域,這樣就為分析資本主義生產奠定了基礎。”⑩重農學派的這一理論轉向十分關鍵:一方面是把財富的主體本質貨幣主義體系和重商主義體系的擁護者所主張的流通領域中轉移出來(11),轉到直接生產領域;另一方面是把剩余價值作為純產品,以地租這個一般形式抽象出來,而這又依賴于《經濟表》對市民社會循環著的自然秩序的分析,適當價格的存在是這一循環的重要條件。因此,盡管重農學派沒有直接圍繞勞動價值論問題展開分析,但它卻以特有的方式為其化蛹為蝶織就了一個繭:首先,以愛爾維修為中介,重農學派受到洛克哲學的影響,對私有財產的強調構成了魁奈自然秩序觀的起點;同洛克一樣,魁奈不僅在勞動中發現財產,而且在財產之上發現勞動,因為正是所有權的確定性才誘使出社會福利所必需的工作”(12)。其次,在重農學派關于自然秩序的說法中包含著財富積累的含義——對純產品、地租的論述。最后,為了說明自然秩序的形成,重農學派還借助一個可帶來收益并維護再生產的適當價格概念。在這一點上,魁奈對使用價值和交換價值(出售價值)的區分以及對適當價格的論述中所包含的生產剩余的觀點都對斯密的勞動價值論產生了直接的影響。

    如果說,重農學派將財富積累歸結為自然的賜予,并將農業看作是唯一的生產部門,因而資產階級社會(市民社會)獲得了封建主義的外觀;那么,在斯密那里,財富的性質和原因則以資產階級的方式在資本積累那里得到了說明。這也是勞動價值論最終確立的關鍵一步。斯密之所以能夠邁出這一步,得益于哈奇遜以及休謨的探討。首先,與洛克和重農學派不同,在哈奇遜和休謨對市民社會的理解中,私有財產讓位于與勞動直接相關的分工。在后者看來,分工不僅是一種先于市民社會的自然狀態,而且構成了正義、私有財產和國家的起源(13)。其次,分工產生了雙重結果,一方面由于分工的存在,自然而然產生了自利和交換行為;另一方面,自利的存在和分工的擴大(制造業的出現),會形成一個超出自身需要的產品剩余,由于交換的存在,整個市民社會實現了財富的積累和繁榮——這就是斯密看不見的手的理論前身。最后,在產品的交換過程中產生了對貨幣的需求,即交換的中介和價值的貯存。然而在18世紀下半葉,金銀等貴金屬作為商品,其價值也經常性地發生變動,需要找到一種特殊的商品以體現不變的價值。這樣,在哈奇遜和休謨那里,逐漸形成了這樣的思想:為交換而生產的商品的價值,主要是由凝固了的社會勞動構成,一個商品之所以有交換價值,只不過是因為有一部分社會勞動用于它的生產(14)

    二、斯密與勞動價值論的困境

    從上面分析可知,從霍布斯和配第開始為說明國家賦稅來源而將土地和勞動看作財富的共同起源,經過洛克以勞動來為私有財產進行自然法的論證,再到重農學派和蘇格蘭學派在市民社會內部分別從財富的來源和商品交換中的不變尺度兩個方面來對勞動進行探討,由此,斯密對勞動價值論的創造性發展終于有了一個堅實的理論基礎。在市民社會興起的過程中,勞動價值論的孕育呈現出三大特征:第一,勞動價值論甚至政治經濟學本身都只是一項理論上的副產品。無論是對國家財富來源的說明,還是對私有財產之合法性的辯護,還是對分工和私利會自發帶來社會利益最大化的分析,都無意識地為勞動價值論的形成做了準備。第二,在市民社會的發展過程中,勞動逐漸罩上了財富與財產的主體本質和價值實體的神圣光環,代替金銀成為政治經濟學家崇拜的對象。第三,勞動創造價值的觀點直接服務于市民社會的自然法則,即在分工和私有財產的條件下,商品交換過程中的適當價格構成了財富積累的原因,這樣,資本積累也就成為了一種自然秩序

    《國富論》與《道德情操論》的理論關系即所謂的斯密難題,是斯密研究中常常提到的一個問題。實際上,這個問題從一個側面反映了上文提到的勞動價值論的第一個特征。作為蘇格蘭啟蒙運動中的一位道德哲學教授,斯密在《國富論》中延續了《道德情操論》、《關于法律、警察、歲入及軍備的演講》等書在自然法的意義上對于正義的關注,并將其落實到富國裕民的討論之中。他關注的是市民社會中財富的積累和分配及其帶來的權力調控問題。《國富論》中的政治經濟學探索在很大程度上是把當時已經出現的幾種觀念進行體系化和綜合化:觀念一是經過真實價值內在價值實際價值等觀念,價值概念從價格概念中抽象出來;觀念二是重農學派將剩余產品歸結為農業生產并用經濟表來說明均衡狀態的自然秩序;觀念三是與財富積累相關的分工以及與之相適應的觀念即勞動賦予商品的價值。正是從上述理解出發,斯密從分工開始自己的論述并提出勞動價值學說。為了認識以分工為基礎的社會——商業社會,斯密明確區分了商品的使用價值和交換價值,他說:應當注意,價值一詞有二個不同的意義。它有時表示特定物品的效用,有時又表示由于占有某物而取得對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值,后者可叫做交換價值。”(15)進而,在闡明支配商品交換價值的原則時,斯密指出:勞動是一切商品交換價值的真實尺度,但是對于占有財富并愿用以交換一些新產品的人來說,它(財富)的價值,恰恰等于它使他們能夠購買或支配的勞動量。斯密認為,在資本累積和土地私有之后的進步社會中,勞動不僅衡量價格中分解成為勞動(工資)的那一部分的價值,而且衡量價格中分解成為地租和利潤的那些部分的價值;換言之,每一件商品的交換價值是由工資、利潤和地租構成的,它們是一切收入和一切可交換價值的三個根本源泉”(16)。在斯密的論述中存在著無法回避的矛盾:矛盾的一極是斯密認為,在初期野蠻社會獲取各種物品所需要的勞動量之間的比例,似乎是各種物品相互交換的唯一標準;另一極則是斯密又認為,在進步社會中,勞動(工資)、地租和利潤都或多或少成為絕大部分商品價格的組成部分。對此,馬克思嘲弄地說:斯密本人非常天真地活動于不斷的矛盾之中。一方面,他探索各種經濟范疇的內在聯系,或者說,資產階級經濟制度的隱蔽結構。另一方面,他又同時按照聯系在競爭現象中表面上所表現的那個樣子,也就是按照它在非科學的觀察者眼中,同樣在那些被實際卷入資產階級生產過程并同這一過程有實際利害關系的人們眼中所表現的那個樣子,把聯系提出來。”(17)

    斯密在勞動價值論問題上的矛盾,暴露出資產階級政治經濟學在證明私有財產之自然權利與資本積累時的理論無能,而這恰好是市民社會虛偽本質的真實映現。既然市民社會是一個商業社會,財富分配是通過交換價值來完成,那么市民社會中的正義就在自然法的意義上獲得了最初的保證。然而,斯密所面對的商業社會是由三個市民階級組成,這個市民社會的穩定和繁榮從根本上說依賴于利潤的存在和資本的積累。當斯密說由于在文明(市民)國家內,交換價值單由勞動構成的商品極不常見,大部分商品的交換價值,都含有大量的利潤和地租,所以,社會全部勞動年產物所能購買或支配的勞動量,遠遠超過這年產物生產制造乃至運輸所需要的勞動量”(18)時,他就悄悄地把勞動所創造的更大的價值替換為霍布斯和重農學派所說的自然的賜予。只不過,這種自然的賜予并不是真正的自然,借用黑格爾的話說,這里的自然是第二自然。對此,柯爾施一針見血地指出,資產階級社會的這樣的最高理想,例如自由的與自我決定的個人、一切公民在行使其政治權利中的自由與平等以及一切人在法律面前的平等,現今僅僅表現為來源于商品交換的對商品拜物教的補充概念。它們同商品拜物教一起構成了對生產關系一定類型(它由社會生產力的發展形式已蛻變為日益覺察到的桎梏)的表現,即構成在意識形態上對有缺陷的社會生產調節的美化”(19)。在這個意義上,馬克思將斯密稱作國民經濟學的路德是十分恰當的。如果說重商主義體系在某種程度上還具有某種純樸的天主教的坦率精神,它絲毫不隱瞞商業的不道德的本質”(20),并且把金銀等貴金屬奉若神明;那么,斯密的政治經濟學就像偽善的新教那樣,揚棄了外在于市民社會的財富,把私有財產移入人的主體本質。與天主教匍匐在外在的上帝和主教面前不同,新教主張因信稱義,聲稱在主體之中發現了國民財富的起源。然而,這個國民財富仍是第二自然的賜予。在其中,利潤和地租是以信仰而非證明的方式作為一個既成事實而被接受下來的。斯密以一種改頭換面的方式建立了一個關于資本積累的新教,但不幸的是,資本的物神在假手交換價值自我實現的過程中,卻遭遇到了自身的邏輯困境。用洛維特的話說,斯密的偉大發現就是表面上客觀的私有制的本質就是人的勞動這個所有財富的創造者。但是,他越是徹底地和嘲弄地把所有價值追溯到創造價值的勞動,并從勞動著的和利用自己的資本的立場出發分析雇傭勞動,也就越是必然地導向一種批判,這種批判的尺度不是獨立的資本和勞動者,而是社會地勞動的人”(21)

    談到勞動價值論的邏輯困境,還需論及李嘉圖對斯密的批判。從勞動價值理論系統化的角度來說,較之斯密在價值和交換價值問題上的含混,李嘉圖《政治經濟學及賦稅原理》的意義毋庸置疑。用馬克思的話說,李嘉圖向科學大喝一聲:站住”“從商品的價值量決定于勞動時間這個規定出發,然后研究其他經濟關系是否同這個價值規定相矛盾,或者說,它們在多大程度上使這個價值規定發生變形”(22)。這顯然是從確立支配(產品)這種分配的法則出發對政治經濟學的推進和完善。然而,這一批判有其自身的限度。同斯密一樣,李嘉圖并沒有從根本上跳出資產階級意識形態窠臼。雖然在價值概念的理解和使用上,后者要比前者前后一致得多,但在斯密學說中不證自明的財富積累卻在李嘉圖的科學體系中成為一個無法解釋的剩余,這就是李嘉圖體系的第一個困難:資本和勞動的交換如何同價值規律相符。用羅爾的話說則是,李嘉圖在勞動價值論學說的結構中留下了一個嚴重的缺口,其著作中的矛盾是:奠定了一種價值學說,而又在其最重要的應用(剩余價值)上使其不發生效力(23)。因此,李嘉圖作為斯密的批判性完成,不但沒有解決政治經濟學和勞動價值論的內在矛盾,反倒在抽象的規律中暴露出了市民社會的沖突。

    三、黑格爾對勞動價值論難題的形而上學解答

    從上文可知,勞動價值論的確立并不像傳統經濟學教科書所描述的那樣僅僅圍繞使用價值、交換價值和勞動的二重性等問題展開,而是作為市民社會之自然法理論的政治經濟學的副產品;恰恰是這樣一個理論副產品最終暴露了政治經濟學的意識形態本質以及市民社會的內在沖突。如果說,勞動價值論在邏輯上的矛盾以悲觀的方式為我們揭示了市民社會的真相——以利潤(剩余價值)為基礎的財富積累和以私有財產為前提的商品等價交換之間的對抗——的話;那么,黑格爾則讓在上述沖突中出現的諸多經濟范疇以觀念的方式運動起來,從而為解決這種沖突找到一條合理途徑。從哲學反思的角度來看,交換價值和抽象勞動決不僅僅是表達生產的經濟學范疇,它們的奧秘在于古典政治經濟學的形而上學,黑格爾的哲學為我們發現這一奧秘提供了重要的理論入口。

    正如很多學者已經指出的,在德語語境中勞動概念是在17世紀、18世紀獲得它的現代化形態,勞動不僅僅是滿足需求,它還是現實存在的一個根本組成部分(24)。雖然黑格爾沒有直接提及和論述勞動價值論,但勞動是其思辨哲學的重要主題和體系展開的關鍵環節,結合黑格爾對勞動以及與之相關的一系列概念——如自我意識、需要的體系、財富等等——的闡述,可以為我們看清政治經濟學話語背后的社會歷史情境另辟蹊徑。黑格爾對勞動的探討主要集中于《精神現象學》中的自我意識章和《法哲學原理》中的市民社會章兩個部分。在前者,勞動構成了自我意識確立的基礎,并與私有財產和人格的確立具有內在關聯。在后者,勞動先天具有分工的含義,并在此基礎上借助于需要的體系”(市民社會)倫理實體”(國家),構成絕對理念自我實現的一個環節。在《精神現象學》的第四章自我意識特別是討論自我意識的獨立與依賴即主奴辯證法中,黑格爾集中討論了勞動問題。在他看來,勞動作為節制的欲望對事物的陶冶,使自我意識自身得以確立。然而,這一確立并不是一個直接性的過程,而是內在包含著自我意識與另一個自我意識相互承認的過程。結合黑格爾耶拿手稿的相關內容可知,這樣一個勞動過程本身是同私有財產以及現代人格的確立內在地關聯在一起。這實際上也是政治經濟學的秘密:勞動作為財富的源泉和私有財產的主體不是一個自然而然的事實,而是在不同的主體之間相互確立自身存在、在商品交換的過程中被制造出來的。與之對應,黑格爾的勞動概念也先天地包含了分工的含義。正是在分工的基礎上,黑格爾才會在《法哲學原理》中展開對需要的體系及市民社會和國家的分析,這也構成了普遍性的絕對知識自我實現的一個環節。用黑格爾的話說,就是抽象化引起手段和需要的細致化,從而也引起了生產的細致化,并產生了分工。……同時,技能和手段的這種抽象化使人們之間在滿足其他需要上的依賴性和相互關系得以完成,并使之成為一種完全必然性”(25)。從勞動的分析出發,黑格爾專門提及政治經濟學,認為政治經濟學就是從上述需要和勞動的觀點出發、然后按照群眾關系和群眾運動的質和量的規定性以及它們的復雜性來闡明這些關系和運動的一門科學”(26)。這很容易讓人們聯想起斯密對政治經濟學的定義,只不過更加形而上學罷了。然而,如果我們考慮到在黑格爾那里,需要和勞動本身是普遍性在特殊性實現自身的手段,而群眾關系和群眾運動的主要內容是私有財產的話,我們就會發現,盡管黑格爾并未專門討論勞動價值論,但卻非常重視價值概念。因為普遍性的事物就是價值,可感知的運動就是交換。……財產是以被承認為中介的直接占有,或者說,它的存在就是精神實質”(27)

    自然法綱要中論及財產關系中的在質和量方面的規定性時,黑格爾集中闡述了自己對價值的理解。他說:“(價值)這里,質是在量的形式中消失了。也就是說,當我談到需要的時候,我所用的名稱可以概括各種各樣不同的事物;這些事物的共通性使我能對它們進行測量。于是思想的進展就從物的特殊的質進到對于質這種規定性無足輕重的范疇,即量。……在財產方面,由質的規定性所產生的量的規定性,便是價值。在這里質的東西對量給以定量,而且在量中既被廢棄同時又被保存。當我們考察價值的概念時,就應當把物本身單單看做符號,即不把物作為它本身,而作為它所值的來看。”(28)這段話清晰地說明了財產與價值之間的過渡關系。一方面,價值概念本身是以財產關系為基礎,是一種基于反身關系的交換價值的抽象,與使用價值有著根本性區別。在這一點上,黑格爾的分析實際上構成了洛克勞動財產論到斯密勞動價值論的邏輯過渡。另一方面,在黑格爾這里,雖然價值是可以被量化的,是作為質的財產的揚棄,但這種量化并沒有與勞動時間相掛鉤,而是直接訴諸貨幣。黑格爾接著說:票據并不代表它的紙質,它只是其他一種普遍物的符號,即價值的符號。物的價值對需要說來可以多種多樣。但如果我們所欲表達的不是特種物而是抽象物的價值,那么我們用來表達的就是貨幣。貨幣代表一切東西,但是因為它不表示需要本身,而只是需要的符號,所以它本身重又被特種價值所支配;貨幣作為抽象的東西僅僅表達這種價值。”(29)從黑格爾自身的邏輯體系來看,其對貨幣的闡述恰恰是在政治經濟學的話語中實現了絕對理念的要求。如果說,黑格爾對財產、價值的討論是內在地通向作為一種普遍性的貨幣(在馬克思那里,實際上是資本的再現)的話,那么相應地,從需要和勞動(分工)出發的個人和市民社會在自身的運動中也合乎邏輯地通向作為一種普遍物和最終目的的現代國家。對此,馬克思尖銳地指出:邏輯學是精神的貨幣,是人和自然界思辨的、思想的價值!”(30)

    實際上,在黑格爾那里對現代國家這一理念的強調,與斯密對成本價值論的論述殊途同歸,就是將看不見的手轉化為看得見的手。斯密預設了資本積累的存在,因而在商品價值分析中保留了利潤的位置,并相信在市場競爭中會有看不見的手引導各個人選定最有利于社會的用途。與之不同的是,黑格爾在市民社會的發展中看到了倫理性的實體達到了它的無限形式,其自身包含兩個環節,一是獨立的自我意識,一是普遍性的形式,精神作為有機的整體而對自身成為客觀的和現實的;國家則在被提升到普遍性的特殊自我意識中具有這種現實性”(31)。顯然,黑格爾這一思想的背后是斯密式的政治經濟學圖景。有意思的是,黑格爾所說的國家的理念這種絕對自在自為的理性,不是別的,就是現實的神本身,這恰恰暴露了思辨體系的本質:盡管看起來是從抽象出發,但這種抽象并非客觀的抽象,而是一種在觀念中完成的虛假的抽象,從這種抽象出發,顛倒的現實的再顛倒并沒有真正立起來,而是進入了新一層的盜夢空間

    綜上來看,在黑格爾的法哲學及其體系的發源地《精神現象學》中,一個重要的主題就是要對新興的市民社會作出回應。這個主題的獲得以及對它所提出的諸多問題的解答,都離不開政治經濟學發展中所涉及的那些范疇,如財產(所有權)、勞動、分工、需要、財富、價值等等。只不過在黑格爾的思辨哲學中,這些范疇都是作為普遍物的特殊化而被納入到一個絕對理念自我實現(“國家”)的邏輯進程之中——這就是作為概念運動原則辯證法。在這個過程中,黑格爾盡管并未直接論述勞動價值論,但其體系化的理論以概念運動的方式將政治經濟學的理論成果綜合起來,從而為參透政治經濟學本身提供了一條精巧的路徑。黑格爾以辯證法的方式將現實理念化,這種做法當然是一種唯心主義,但這種唯心主義的秘密并不僅僅在于將物質的東西移入人的頭腦之中,而更在于它對現代社會結構及其運動的認識和再現方式本身。與斯密、李嘉圖政治經濟學中內在的邏輯沖突相對照,黑格爾的概念辯證法看起來似乎是以體系的方式解決了這種矛盾,并合乎邏輯地推演出最高實體的存在。然而這種實體摻雜了太多想象的成分,且這種體系的邏輯也過多地依賴于修辭的技巧。不久,思辨唯心主義就遭遇到了與李嘉圖學說相類似的理論命運——黑格爾去世之后,其體系中的自我意識和實體要素很快便分道揚鑣了。從這個意義上可以說,如果我們把勞動價值論看作是揭示現代市民社會對抗性存在的理論征兆的話,黑格爾雖然成功地用概念的辯證運動遮蓋了這種對抗,但其代價是自身理論邏輯的解體。從這一邏輯出發,歷史唯物主義的許多概念、原理可以得到深化,如怎樣把握從生產出發這個歷史唯物主義的第一原則,怎樣理解馬克思政治經濟學批判和勞動價值論批判中的歷史唯物主義觀點,怎樣看待馬克思對黑格爾頭足倒立的理論顛倒等等。

    【注釋】

    配第:《賦稅論》,北京:商務印書館,1963年,第66頁。

    霍布斯:《利維坦》,北京:商務印書館,1985年,第191192頁。

    馬克思:《哥達綱領批判》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,1995年,第298頁。

    ④Peter C. Dooley, The Labour Theory of Value, London and New York: Routledge, 2005, p. 23.

    馬克思:《洛克[從資產階級自然法理論觀點來解釋地租和利息]》,《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊,北京:人民出版社,1972年,第391393頁。

    洛克:《政府論》下篇,北京:商務印書館,1964年,第18頁。

    費希特詳細論證了私有財產以相互承認為基礎的觀點,參見費希特:《自然法權基礎》,北京:商務印書館,2004年,第12頁。

    馬克思:《資本論》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第48頁。

    米克:《勞動價值學說的研究》,北京:商務印書館,1979年,第36頁。

    馬克思:《經濟學手稿(1861-1863)》,《馬克思恩格斯全集》第33卷,北京:人民出版社,2004年,第16頁。

    (11)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》,北京:人民出版社,2000年,第73頁。

    (12)斯皮格爾:《經濟思想的成長》(),北京:中國社會科學出版社,1999年,第161頁。

    (13)Peter C. Dooley, The Labour Theory of Value, p. 83.

    (14)米克:《勞動價值學說的研究》,第41-42頁。

    (15)斯密:《國民財富性質和原因的研究》(上卷),北京:商務印書館1972年,第25頁。

    (16)斯密:《國民財富性質和原因的研究》(上卷),第262744-4547頁。

    (17)馬克思:《剩余價值理論》,《馬克思恩格斯全集》第26卷第2冊,北京:人民出版社,1973年,第181-182頁。

    (18)斯密:《國民財富性質和原因的研究》(上卷),第48頁。

    (19)柯爾施:《卡爾·馬克思》,重慶:重慶出版社,1993年,第102-103頁。

    (20)恩格斯:《國民經濟學批判大綱》,《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年,第447頁。

    (21)洛維特:《從黑格爾到尼采》,北京:生活·讀書·新知三聯書店,2006年,第370頁。

    (22)馬克思:《經濟學手稿(1861-1863)》,《馬克思恩格斯全集》第34卷,第182頁。

    (23)羅爾:《經濟思想史》,北京:商務印書館,1981年,第179頁。

    (24)赫費:《經濟公民、國家公民和世界公民》,上海:上海譯文出版社,2010年,第16頁。

    (25)黑格爾:《法哲學原理》,北京:商務印書館,1961年,第210頁。

    (26)黑格爾:《法哲學原理》,第204頁。

    (27)轉引自霍耐特:《為承認而斗爭》,上海:上海世紀出版集團,2005年,第57頁。

    (28)黑格爾:《法哲學原理》,第71頁。

    (29)黑格爾:《法哲學原理》,第71頁。

    (30)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》,第98頁。

    (31)黑格爾:《法哲學原理》,第252253頁。

    (原載《南京大學學報:哲學·人文科學·社會科學20125期。錄入編輯:DAN

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