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    【施經】“圖像”即“模型”:對維特根斯坦圖像論的解釋

    《邏輯哲學論》是維特根斯坦第一部正式出版的著作,時至今日,這部著作中的許多命題究竟是什么意思依然很難達成共識,“圖像論”即為一例。對于圖像論,研究者持有各不相同的見解,但從中可以提煉出兩種基本類型。一種解釋類型認為,維特根斯坦提出了名為“圖像”的理論,而整個圖像論就在于解釋和協調整個理論不同部分之間的關系。第二種解釋類型則認為,維特根斯坦的圖像論就是《邏輯哲學論》所欲表達的邏輯學層面上的意義闡釋理論。這兩種解釋類型的不同之處在于,第一種認為《邏輯哲學論》這部著作存在著各異的主題,而圖像論僅僅是這些主題中的一個,即圖像論有自己處理的對象和問題。更重要的是,圖像論不能由其他主題推導出來,它是獨立的。持這種觀點的研究者容易將圖像論視為一個充滿創新氣質的理論構造物。第二種解釋類型則認為,圖像論和整部著作處理的問題基本一致,甚至認為,圖像論是對全書思想的一次綜合運用。持這種傾向的研究者往往更加看重圖像論的學術意義。

    如果仔細考辨不同的研究成果,即可發現,這兩種解釋類型并不是截然對立的,實際上它們在諸多地方形成了共識。從具體文本來看,這兩種解釋類型都有合理之處,但無論采用哪種解釋都面臨著不可回避的矛盾和問題。適度地“輕視”圖像論的重要性才是解決這些問題的有效途徑。

    一、對象、事物、事實與圖像

    除了圖像,維特根斯坦還談到對象、事物和事實等概念。關于圖像與這些概念的關系,不同的解釋會得出不同的結論。研究者要么認為圖像論的核心概念“圖像”為解釋上面這些表面上看意思清楚明白的概念提供了新的理論框架,要么認為“何為圖像”這一問題必須通過這些概念才能得到理解。

    維特根斯坦組織各個命題的次序似乎為這兩種不同見解都提供了足夠支持,因為在《邏輯哲學論》中,維特根斯坦正是先敘述了對象、事物、事實、世界等概念之后才提及圖像的。賀紹甲先生認為:“圖像論所指的事實,就是由感覺材料構成的經驗事實,所指的世界,就是由經驗事實組成的世界,所謂‘圖像’當然也就是這些經驗事實的圖像。”[1]這么理解并非不可以,但在這種理解背后,解釋者有意突出了經驗層面事實與圖像的聯系,可能從兩個方面縮小了維特根斯坦的意思:一是將與圖像相對的“事實”或“事態”僅僅局限于經驗層面,二是將圖像論視為已經可以拿來與經驗對象對比、參照的成熟理論工具。

    維特根斯坦在《邏輯哲學論》中思考的起點是邏輯。認為維特根斯坦構造了圖像論,從而揭示對象、事物乃至世界的特性,這是以閱讀傳統哲學的方式來閱讀維特根斯坦,自然問道于盲、不得其解。

    若按上述解釋,事實是經驗層面的事實、世界是經驗層面的世界,那么維特根斯坦在命題2.141中同樣做出了圖像就是事實的表述,這又該如何解釋呢?

    表面上看,引述維特根斯坦在此之前的一個命題便能“蒙混過關”。在命題2.02112.0212中維特根斯坦做出這樣的推理假設:命題有無意義取決于在世界中的相應實體,如果缺乏實體,那么這種關系就不存在,因而要判斷命題的意義就只能通過尋找它與其他命題之間的聯系了。而這在維特根斯坦看來是不可思議的,因為如此一來,勾畫世界的圖像就顯得不再可能。其實維特根斯 坦在這里說的是,借由圖像判斷真假就不再可能,也就是說,他的落腳點在于對真值的判斷。[2]盡管維特根斯坦在這里描述的似乎是認知過程,即我們先有了對實體的認識,然后才在此基礎上形成認識和判斷。但實際上并非如此,之所以要借助實體來判斷命題是否有意義,是因為實體乃是填充命題空位的要件。維特根斯坦在這里直接借鑒了弗雷格的命題函項理論,現代邏輯正是維特根斯坦思考的起點。

    再如命題2.1,從字面上看,維特根斯坦似乎只是在打一個俗套的譬喻,強調人在認識中的主體地位,而圖像則是認識過程的產物。顯然,不從邏輯角度分析這一命題,大概只能得出事實是經驗的、圖像是主觀的等庸俗的結論。實際上,這一命題揭示了,當我們繪制圖像時,事實就是圖像表達的內容,而形式則是圖像本身。這里已經分解出兩個完全不同的層面和緯度,我們只能通過句子表達和描述事實,而圖像正是同句子具備類似功能的東西。無論在這里我們是否已充分了解圖像究竟是什么,至少已能夠將其同物理世界中的經驗物件區別開來。

    如果能夠認識到邏輯在維特根斯坦論述相關問題時的地位和作用,許多表面上的疑難即可迎刃而解。維特根斯坦在命題2.13中說:“在圖像中圖像的成分與對象相對應。”而在在命題2.131中明確表示,圖像是由成分構成的,即圖像也如命題一樣能夠拆解成不同組成成分,并且這些組成成分分別“代表”著外部世界的某個對象。這兩個命題說的其實是同一回事,只是換了一個說法,將“對應”改成“代表”。通過分析不難發現,這兩個命題與其說是在解釋圖像中成分的構成、來源,不如說是 在刻畫圖像的“邏輯結構”,即圖像也是充滿空位的,需要由具體的個體來填充。

    余下談及對象、事物、事實和世界等概念的命題,都能從現代邏輯中找到之所以如此這般的依據。這種解釋與在文章開始處提及的兩類解釋的不同地方在于,它指出了圖像與其他概念處于不同層次。換句話說,圖像是一種邏輯構造,所以我們無須在傳統哲學術語的使用角度捉摸不同概念之間的關系。實際上,如果多少了解一些《邏輯哲學論》成書的背景,也會消除維特根斯坦是從傳統哲學角度闡述相關問題的誤解。

    韓林合先生在研究維特根斯坦《邏輯哲學論》的著作中談到,對維特根斯坦而言,無論是表達思想的一般性介質,還是作為具體可握的思想,它們與相對于自己的外部世界而言,都處于表達關系之下,這種表達關系也可以稱為dieab-bildende Bezizhung,而在確立了這種關系之后,邏輯圖像才能被理解。[3]這種觀點顯然極有見地,揭示了維特根斯坦通過圖像論所要表達的僅僅是一種表現關系這一真相。但在剖明這層意思后,他又將“表現關系”和“描畫關系”化歸為“邏輯圖像”,似乎前者是較邏輯結構更接近“經驗”的東西,則又倒退了一步。

    上文已經證明,維特根斯坦所謂的圖像實質上是一種邏輯構造。要明白這種構造究竟是什么樣的,僅僅圍繞補充空位的對象打轉是不夠的,必須沿著維特根斯坦的論述思路,真正讀懂維特根斯坦關于圖像論究竟說了什么。

    二、作為摹繪形式的空間、顏色和邏輯

    圖像在維特根斯坦這里指的是一種邏輯構造物,那么是否意味著維特根斯坦所說的圖像是較邏輯圖像更接近經驗的東西呢?實際上不能這么認為,維特根斯坦的確既談及圖像,又多次使用“邏輯圖像”,但二者是可混用的。維特根斯坦在指明圖像的邏輯構造物性質之后,就在同一個意義層面使用另一個詞,完全可以將“邏輯圖像”中的“邏輯”視為點名圖像性質的一種用法。

    維特根斯坦研究的是邏輯問題,或者說他是借助邏輯工具來分析哲學問題。所以,他并不是否認這個世界上可能存在著物理的圖像,而是說,物理世界究竟是否存在如同日常所指的畫卷那樣的圖像并不重要。維特根斯坦希望通過對圖像所具有的描繪形式來說明邏輯所具有的描繪形式和功能。所以在2.15中他說:“圖像成分的這種聯系稱為圖像的結構,這種結構的可能性成為圖像的摹繪形式。”為了讓表述更加形象易懂,他還將圖像比作尺子,尺子與實在之間是一種衡量與被衡量的關系。突顯關系也就是突顯一種結構,較之圖像,圖像的結構更加重要。

    因而,洪漢鼎先生認為,在《邏輯哲學論》中,“邏輯只與語言的形式或結構有關,所以在制定邏輯規則或進行邏輯分析時,不應考慮符號的意義,而只要考慮符號的形式和表達式的結構。簡言之,他(維特根斯坦)更多是從語形學(Syntax),而不是光從語義學(Semantik)上考慮”。這段話指出了在圖像論背后起關鍵作用的是邏輯形式與結構,從而抓住了理解維特根斯坦圖像論的關鍵。但認為維特根斯坦在全書主要從語形學上考慮而較少從語義層面考慮問題,則是不妥的。以維特根斯坦有關圖像論的論述為例說明,圖像之所以能描摹外在事物,不是因為它具有某種形式或結構,而是因為借助形式能夠了解圖像每一部分的真值,最終了解圖像的真值,所以維特根斯坦才需要強調圖像在描繪事物時的正確與錯誤。關于這一點,命題2.17可以證明。在這一命題中,維特根斯坦除了繼續談論圖像與實在之間的結構相似性外,還摻入了新的要素,即真值(正確或錯誤)。在面對圖像與真值的關系時,他處理得相當自然,“摹繪形式”的不同分別對應不同的真值,正確的摹繪就是真,錯誤的摹繪就是假。也就是說,至少在論及圖像時,維特根斯坦總是結合語形和語義一起談。這并不單純是論述角度的問題,而是因為在維特根斯坦看來,離開語義,圖像就失去了自己的描繪功能。

    既然圖像是一種邏輯構造物,那么圖像的描繪功能究竟指的是什么呢?圖像的描繪功能即邏輯中模型的映射(解釋)。

    圖像即模型,只是由于維特根斯坦常常在不同層面上使用圖像一詞,這一點變得不是那么清晰。他既在一般邏輯的角度使用圖像,把圖像視為連接語言與世界的一道橋梁;又在較為經驗的層面談及圖像,這個時候的圖像就是指畫家借以表達藝術創見的東西了。在后一種意義上使用圖像,圖像同樣需要由“圖像”來描繪。這個時候的圖像,與音樂、建筑等人類表達關于世界認知的其他形式在邏輯層面并無太大區別。命題2.171中,維特根斯坦似乎不甚協調地同時提及空間和顏色,似乎“空間圖像”的“空間”與“顏色圖像”的“顏色”都并未給二者增添什么令它們足可互相區別的成分。這種認識是正確的,因為從邏輯上講,它們的確無甚區別。如果仍要尋根究底,維特根斯坦或許會說,那是因為它們都可以通過規定模型領域的大小和參數來得到限定與規范。空間圖像之所以能夠描繪空間中的東西,不是因為存在著空間的形而上學構造物,而是因為可以在模型中定義特殊的函數與謂詞,將空間事物投射到圖像中,圖像中呈現的邏輯形式即是空間諸事物的邏輯聯系。在這里,我們能夠相當自然地回到維特根斯坦的第一個命題“世界是所有發生的事情”。如果這里還不是看得很清楚,可以繼續閱讀命題1.13“邏輯空間中的諸事實就是世界。”命題2.12也清楚地告訴我們,圖像就是模型,維特根斯坦說的并不是什么特殊類型的模型。貝拉·薩巴多斯等學者,僅僅因為維特根斯坦談及圖像時聯系到音樂,便以維特根斯坦熟悉音樂為由,認為音樂在其前期哲學發展中發揮著至關重要的作用,并宣稱維特根斯坦是“音樂形式主義者”,這些都是由于沒有認識到圖像的邏輯形式,從而對維特根斯坦進行了過度解讀。[4]

    上述發現是重要的,因為它一方面證明,維特根斯坦在談到圖像論時,談的實質上都是自己在此之前已經說明過的思想。如果非說與此前命題表達的含義有何不同,大概是圖像論更像此前思想的綜合運用罷了。另一方面表明,全書的結構并不是線性展開的,即各個主命題之間并非彼此獨立,不該試圖析出維特根斯坦的不同主題。實際上,盡管在《邏輯哲學論》中維特根斯坦的確談到很多表面上不同的主題,但必須思考這些不同主題的共同思想根源。這一根源無疑就是現代邏輯,圖像論不過是在展示現代邏輯如何能夠描繪整個世界而已。

    邏輯是一種工具,且現代邏輯的表達能力已相當強大。賀紹甲先生認為:“圖像論所指的‘事實’和‘世 界’,其原型就是全部經驗科學———自然科學的對象,也就是說,全部的自然科學的可能命題,就是圖像論所指的整個世界。”但是,圖像論的原型絕不是全部經驗科學,維特根斯坦只是意在表明,現代邏輯足以刻畫全部科學,當然還不僅如此。

    全部科學較之邏輯,即如同空間圖像、顏色圖像之于邏輯圖像。那么問題來了,邏輯圖像是不是就相當于圖像呢,或者換一種問法:是否存在能夠描繪邏輯一般結構的圖像呢?答案是不存在。

    賀紹甲先生認為,如同維特根斯坦在全書末尾所強調的那樣,他要區分“可說的”與“不可說的”,維特根斯坦貫穿全書的分析工作最終目的也就是要在可說之物與不可說之物之間劃清界限。這種觀點如今為許多研究者所贊同,但這一觀點有一最主要的問題,即他認為維特根斯坦全書7個主要命題,前面6個是在談論可說的東西,最后一個命題是在談論不可說的。但維特根斯坦在全書其實談到兩種“不可說的東西”,第一種即是命題7要求我們保持沉默的,它指的是諸如倫理學等問題;而另一個不可說的東西,就是上文提及的,對邏輯圖像中的邏輯結構予以描述。維特根斯坦認為,邏輯的本質只能顯示出來,而不能試圖予以描繪。要理解二者的區別,則必須結合維特根斯坦對命題以及命題與圖像關系的闡釋來實現。

    三、圖像論與命題

    之所以必須借助命題來理解圖像,歸根結底是因為人必須通過語言來認識世界。如上文已證明的,維特根斯坦希望借助圖像在語言與世界之間架起橋梁,那么命題就是圖像理論不可分割的一部分。實際上,維特根斯坦早已指出他所謂的圖像指的就是命題與命題之間的形式構造物。(命題3.315

    維特根斯坦在這一命題中實際上指出了,能夠讓人們獲得真假的是命題,即命題才有真假。之所以強調這一點,是因為不少研究者認為,圖像的結構與事實的結構是否一致,才是判斷命題真假的依據。這樣理解維特根斯坦,看似有理,實際上容易造成嚴重的混淆。如洪漢鼎先生表達過這樣的看法:“凡是本身圖像結構與可能事態的結構一致的命題,都是有意義的,而一個真或假的命題,其圖像結構卻必須與實際存在(不是可能的)事態(即事實)的結構一致或不一致,簡言之,一個真或假的命題可能是有意義的命題,反之,一個有意義的命題卻并不一定是真或假的命題。”[5]當然,直觀上也不難理解一個命題所表達的思想與真假并不存在簡單一一對應的關系。但僅僅在這一小段論述中,洪漢鼎先生實際上處理了兩對關系,一是上文已經提及的命題思想與其真值的關系,二是命題與事態的關系。洪漢鼎先生敘述極為簡約,然而二者的關系卻相當復雜。既然已經明確擁有結構的是命題,那么事態的結構又是什么意思呢?命題可以由子命題構成,那么事態的結構同樣暗示著它可以由一系列組成部分構成嗎?無論這種猜測顯得多么可能,但終歸只是猜測。同樣,我們能夠理解命題有意義,但是洪漢鼎先生認為,維特根斯坦的意思是判斷命題意義的依據是我們能否找尋到與其結構一致的事態。洪漢鼎先生還刻意突出他在選擇“可能”與“實際存在”這些詞匯時的用心,但是應該如何找尋到這樣的事態呢?按引文意思,似乎是依據事態顯示出的結構。命題的結構從邏輯層面分析,可以分析為函數-主目等結構,可是事態的結構有多少種形式呢?更重要的是,如果我們已經知道了事態的結構,是否還必須尋找對應的事態?這里的意思是,如果我們將結構視為模型類,那么就可以找到滿足一個模型類的一群事態,也就是說,事態與事態的結構也未必是簡單的一一對應關系。很顯然,即便洪漢鼎先生所說的真的就是維特根斯坦的本意,他也全然沒有將問題說清楚,特別是沒有解釋清楚各個概念之間的關系。

    試問,假設上述解釋正確(圖像的結構與事實的結構是否一致,才是判斷命題真假的依據),既然結構本身就是邏輯形式,那么圖像的結構與事實的結構一致,還剩下什么東西會造成彼此之間的不一致呢?維特根斯坦明確表示“為能表現邏輯形式,我們必須能使自己連同命題都處于邏輯之外,亦即處于世界之外”(命題4.12)。之所以要讓命題處于邏輯之外,是因為命題的思想或者說其所表達的內容同邏輯形式亦即圖像是有根本區別的。那些將圖像與事實結構簡單一一對應的分析,說到底是因為沒有認識到圖像作為邏輯形式的本質,他們將圖像視為一種獨立的綜合體,實則是將圖像視為混雜著思想和形式兩種不同成分的綜合物。當他們要證明維特根斯坦筆下的圖像與日常用語中富有經驗意義的圖像一致的時候,就選擇性地使用維特根斯坦論述意義、命題等內容予以佐證;而當他們要證明維特根斯坦的圖像并不包含任何具體內容,進而推論維特根斯坦只關心語形不關心語義的時候,就選擇性地將圖像等同結構,并無視維特根斯坦關于命題的其他論述。

    維特根斯坦在命題4.01中同時提及命題是圖像以及命題是模型。二者是等效的嗎?應該如何理解這兩個論斷之間的關系呢?

    先從后一個談起。按照維特根斯坦的習慣,這一命題是對前面這句“命題是實在的一種圖像”的進一步展開和解釋。這個命題并不是說命題是模型,而是說,命題是借助模型描繪實在的一種東西。模型一方面需要提供和規定我們使用的語言具有哪些參數,如是否有函數和關系詞、常元等;另一方面需要使用論域中的這些參數來刻畫實在的結構。命題正是實在映射到語言中的圖像。所以,第一個命題中的系詞“是”并不表示簡單的等價關系。顯然,維特根斯坦對于命題、實在和圖像之間的關系,有足夠成熟的思考。

    維特根斯坦在揭示三者關系時,已經指出圖像并不是實在,也不是命題,而是一種關系。至于究竟是怎樣一種關系,則要依所選擇的語言而定。所以,無論“圖像論”這樣的表述能夠給予哲學家們多少想象和啟迪,維特根斯坦自己的表述則是完全清晰的,他無意創建一種叫“圖像論”的理論。

    維特根斯坦之所以不全部采用“模型”這種用法,恐怕是由于論述的主題過于龐雜。前文提到,圖像論可視為維特根斯坦運用邏輯方法分析語言、認識世界的一次實踐。換言之,從論述的最終目的看,要實現論證目標,他至少必須談及世界與語言的結構和形式,同時談到句子或命題的內涵與事實的關系。后者顯然不屬于邏輯學的任務,邏輯學研究的是先驗的問題,雖然維特根斯坦分析問題的起點是現代邏輯,但他同樣對哲學問題深感興趣。這樣來理解圖像概念,即能明顯看出維特根斯坦為維系不同主題而不得不采取一種折中的做法。所謂折中,就是將兩種并不完全等同的東西強行黏合起來。這或許也是不少研究者認為他創立了一種全新理論的原因所在。

    四、結

    維特根斯坦并未創建一種新的關于圖像的理論。盡管在不少命題中,維特根斯坦確實在經驗層面上使用“圖像”一詞,但在更多地方,圖像對于維特根斯坦不過是模型的代名詞。在一階邏輯范圍內,模型可以視為一個由論域內元素組成的論域和一個將變元映射到論域中的函數構成的有序二元組。雖然上文提及維特根斯坦未全然采用“模型”這一說法或許與論述的主題較為龐雜有關,但從技術層面也可以看出,即便僅僅囿于一階邏輯,模型已經能夠為各類參數(常元、函數、謂詞)提供解釋,也能為變元提供指派,從而對量化作出解釋,這些技術上的進步已經為語言分析提供了極大的靈活性。其實,從《邏輯哲學論》全書來看,也能夠發現,這是一部使用邏輯方法對語言進行分析的著作。也就是說,現在被歸入圖像論的部分,也只是在重復全書已然在進行著的工作而已。借用數學術語,可以說,圖像論與《邏輯哲學論》是“自相似的”。著名的皮爾士研究專家雅克·辛迪加在對比了皮爾士與維特根斯坦關于“圖像”的理論后,認為相較于皮爾士,維特根斯坦的圖像論是“靜止”的,即僅僅強調語言與世界的映射關系。雅克·辛迪加的觀點頗有洞見。他意識到,維特根斯坦通過圖像實際上要強調的是一種映射關系,但是他又過分拘泥于自己的這份洞見了,以至認為,維特根斯坦是希望獲得對語言和世界關系的一種牢不可破的理解。如果雅克·辛迪加更多地從技術層面理解維特根斯坦,便會意識到維特根斯坦不是要告訴我們“是什么”,而是要告訴我們如何行事、如何分析。在這一推論基礎上更進一步,維特根斯坦要說明的不是語言和世界處于一種怎樣的關系之中,而是如何利用邏輯來分析和理解語言,進而理解世界。

    這就必然得到如下結論:圖像論對維特根斯坦的《邏輯哲學論》全書而言,實際上并不那么重要。更直白點說,如果維特根斯坦在《邏輯哲學論》中去掉“圖像”以及其他類似用法,他的論點和論證也不會受到損害。原因在于,他分析問題的基本工具是現代邏輯,而圖像論在全書中所展示出來的,根本上說只是現代邏輯方法的運用而已。《邏輯哲學論》中所有可被歸入圖像論的命題,都可以看作維特根斯坦使用現代邏輯分析語言與世界關系的一種實踐和嘗試。

    許多研究者往往出于維護研究對象原創性的需要,過分拔高研究對象工作的意義。維特根斯坦自身論述問題時不喜論證,從而為不同的解釋留下了空間。這無疑在無形中助長了這種肆意拔高、夸大的傾向,然而這類做法說到底有悖學術研究的客觀性原則。

    學術研究必須本著實事求是的態度,在研究維特根斯坦時必須清晰地意識到,哪些是維特根斯坦自己的觀點,哪些是研究者有意無意摻入的觀點。有研究者認為,圖像論與維特根斯坦后期的語言哲學存在“相似性”,從而得出維特根斯坦在前期著作中就已經存在后期思想萌芽的觀點。但維特根斯坦前后期,甚至可以說是前中后期思想都存在明顯的“不連續性”[6],如果不能直接從文本中找到確鑿的依據,僅僅憑借字面的相似而一廂情愿地推論,那么得出的結論便可能距離事實相當遙遠。

    或許有研究者依然不能認同這種看起來有些“死板”的研究法,傾向于認為維特根斯坦的這部著作存在著一些話外音,即認為除了通過文字、命題表述的思想外,維特根斯坦更希望傳達給讀者的是背后的想法。如本·瓦勒認為,維特根斯坦寄給馮·菲克的信就證明了這一點。[7]但問題在于,即便維特根斯坦確實希望傳達一些新的不能通過文字表達出來的思想,我們要理解這些思想也必須借助已有的文本。按維特根斯坦的話說,就是必須首先借助梯子攀登,隨后才能拋掉梯子。盡管有研究者只希望理解那拋掉梯子的最后一刻維特根斯坦的所思所想,但要做到這一點,毫無疑問,發現和理解如何正確使用梯子都是必不可少的。

    維特根斯坦在《邏輯哲學論》序言中寫道:“我并不自詡這里所寫的東西在細節上有何新穎之處;我也沒有說明我的思想的來源,因為我所思考的東西在我之前是否已有他人思考過,對我來說是無所謂的。”維特根斯坦專注于如何將自己的思想客觀地呈現出來。這種實事求是、不受形式拘束的精神恰恰在許多維特根斯坦研究者那里消失了。實際上,即便維特根斯坦所使用的現代邏輯的方法并不是他創立的,即便他沒有創立與弗雷格、羅素等人的思想完全隔絕的全新理論,但他在現代邏輯方法還沒有被廣泛接受的時代,運用這種方法,嘗試解釋世界與語言之間的關系,充分展示了現代邏輯的強大分析能力,無疑已足夠說明維特根斯坦的偉大,他并不需要后人偽造榮譽來增加其在歷史上的分量。

     

    參考文獻:

    1]賀紹甲.邏輯哲學論中的語言劃界問題[J].哲學研究,1992,(12):46-51.

    2]維特根斯坦.維特根斯坦全集(第1卷)[M].石家莊:河北教育出版社,2002:191.

    3]韓林合.《邏輯哲學論》研究[M].北京:商務印書館,2000:81.

    4]Béla Szabados. Wittgenstein and Musical Formal-ism [J]. Philosophy, 2006,(10): 649-658.

    5]洪漢鼎.《邏輯哲學論》對維也納學派的影響和經驗主義解釋問題[J].哲學研究,1987,(9):51-56.

    6]Peter C. Kjaergaard. Hertz and Wittgenstein's Phi-losophy of Science [J]. Journal for General Philos-ophy of Science, 2002, (1): 126.

    7]Ben Ware. Ethics and the Literary in Wittgen-stein's “Tractatus Logico -Philosophicus” [J].Journal of the History of Ideas, 2011, (10): 607.

    (原載《江淮論壇》201902)

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