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    【高華平】先秦名家及楚國名辯思潮考

     

     “名家”這個名稱,是西漢初年由司馬談在《論六家之要指》中首先提出來的,先秦著作中則稱之為“辯者”。名家學派的代表人物,《莊子·天下篇》舉桓團、公孫龍為例,《荀子》中的《非十二子》和《不茍》等篇則以惠施、鄧析并列,而南北朝時的《劉子·九流篇》又以“宋钘、尹文、惠施、公孫龍、捷子之類”為代表①,諸書不盡相同。而近代以來學者的研究,更存在一些互相矛盾的現象:一方面,一些研究者因襲古人的說法,將鄧析、惠施、宋钘、尹文、桓團、公孫龍盡入名家之列;另一方面,又對這些被列入名家中人的學派歸屬一直存在諸多爭議———錢穆等人認為名家出于墨家,而如胡適等人則否認名家的存在,認為先秦只有名學而無名家,等等。

    那么,名家到底是一個怎樣的學派,它的思想特點和發展演變的歷程如何呢?《莊子·天下篇》中的“南方之墨者”是否也屬于名家,名家出于墨家嗎?這些,都是關于先秦名家研究中迄今尚未得到根本解決的問題。筆者認為,要探討和解決這些根本問題,除了一般思想史的研究之外,還要重視梳理名家學說在楚國的傳播和流變,釐清名家與墨學及“南方之墨者”的關系,這些都是十分必要的。

    一、名家的名稱及其思想特點

    “名家”一詞,始于漢初司馬談的《論六家之要指》一文:“名家使人儉而善失真;然其正名實,不可不察也”。此外,司馬談還批評名家的得失說:名家苛察繳繞,使人不得反其意,專決于名而失人情,故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責實,參伍不失,此不可不察也。司馬談之論雖然并未對“名家”這一名稱做出明確的界定,但他還是對其思想特點作了自己的說明。他認為名家值得肯定之處,是其“正名實”或“控名責實,參伍不失”,要求人們的認識活動要做到概念與事物相符,即“名”副其“實”。其失則在于“使人儉而善失真也”。當然,這個“儉”并非道家的老子和墨家的墨翟之所謂“儉”。《老子》說:“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”(《老子》第六十七章)又說:“治人事天莫若嗇。”(第五十九章)《論六家之要指》說:“墨者儉而難遵。”王弼注《老子》的“儉”說,,乃指“節儉愛費”,即不奢侈、養生不浪費,保嗇而愛精;而墨子的“儉”則是提倡“節用”、“節葬”。可見道、墨的“儉”都有“節儉”義,但名家的“使人儉而失真”,則是說名家過于糾纏于“名”,只精嚴于事物的概念而忽視了事物之“實”。因為只“苛察”事物的“名”,于事物之“實”就會有所忽視。這既是“儉”,也是“儉”可能“失其情”、“失其真”之處。

    盡管司馬談對名家的思想行為并不完全滿意,但他認為名家的思想特點十分明確,那就是名家“苛察于名”或“專決于名”。此后自劉向、劉歆,到東漢的班固,基本都是沿襲了司馬談的觀點。《漢書·藝文志》曰:名家者流,蓋出于禮官。古者名位不同,禮亦異數。孔子曰:“必也正名乎!名不正則言不順,言不順則事不成。”此其所長也。及譥者為之,則茍鉤[]析亂而已。與司馬談之論比較,班固所言,一是他將“諸子出于王官說”具體化了,認為名家“出于禮官”;二是他更凸顯了其儒家立場,所謂孔子曰:“必也正名乎”云云,正反映了這一特點。但班固此處所言名家的“正名”乃至“茍鉤[]析亂”,殆與司馬談的“使人儉而善失真”或“苛察繳繞”亦相去不遠。故司馬貞《史記索隱》既曰:“名家流出于禮官。古者名位不同,禮亦異數。孔子‘必也正名乎’”,又說:“名家知禮亦異數,是儉也;受命不受辭,或失其真也”。明顯具有綜合班、馬二家之說的傾向,認為班、馬之論可以互釋。

    但作為先秦諸子中的一個流派,名家與儒、道、墨等“顯學”并不完全相同,即它由誰創始、主要有哪些重要成員和怎樣的發展階段,這些都不是十分清楚。故近代以來學者們討論名家是一個怎樣的學派、其本質特征如何等問題時,往往分歧較大。如胡適、譚戒甫等一些學者,甚至認為先秦并沒有什么名家。筆者認為,根據現有文獻的記載來看,先秦的學術思想界有過名家這樣一個學派,這是勿庸置疑的。只是由于兩方面的原因,使后來的學者對名家學派的性質及其存在的真實性產生了疑問:一是自西漢司馬談以來的學者或多或少受儒家思想的影響,把名家的本質特征偏向于“正名”或“正名責實”這一點上,而把“苛察繳繞”或“專決于名”當成了名家的末流或“譥者”之所為;二是論者沒有注意到在先秦諸子中,名家和法家、縱橫家一樣都是形成較晚的諸子學派,其真正的興盛時期乃在戰國中后期,其真正的代表人物乃是倪()說、田巴、桓團、公孫龍等人,其他人物多不是純粹的名家。不能因為有某些并不純粹的“名家者流”的存在,我們就可以否認名家的獨立性,更不能說先秦沒有什么名家。

    如果拋開所謂“長”、“短”之論,名家作為一個先秦諸子流派的根本特征,應正在于“苛察繳繞”或“專決于名”。而且,“苛察繳繞”或“專決于名”與所謂“正名”、“循名責實”,至少在邏輯形式上是完全一致的,即它們都強調以名學或邏輯學的方法來觀察和處理事物。《荀子·非十二子》稱之為“治怪說,玩琦辭”,即是說“名家是這樣一個學派,他們很精察,一些平常人注意不到的事,他們都注意到了……‘苛察’而不能如實,則繚繞繁瑣徒亂人意”;他們所講的雖“還不是邏輯本身”,但已“是名學的初步”。(參見牟宗三,191)

    因此,我們似可以說,名家即是中國先秦時期專門辨析“名學”的學派,名家的根本特點就在于他們“專決于名”或“苛察繳繞”而不管“事實”,故“善失真”或“失人情”。因為如果他們同時關注于事實的“名”和“物”而“正名實”,那就和要求“正名”的儒家混同了;而如果他們過于強調處理事情“控名責實,參伍不失”,則又和法家及道家的刑名學沒有什么區別了。但真正的名家既不屬于儒、墨,也不屬于道家、法家或縱橫家、陰陽家等,他們只屬于名家。從身份上說,“名家人物大體是戰國四大公子所養的士,即所謂的清客”(同上);而如果從其學術內容上講,則他們不像其他諸子學派過多地從現實政治來考量事物,而只是從形式邏輯(名學)上分析,故當時稱之為“辨者”。《莊子·天下篇》中把桓團、公孫龍稱為“辯者之徒”,以與惠施相對應,可知稱為名家的“辯者”是桓團、公孫龍之徒,而惠施雖以“善辯”聞名于當時,卻不在“辯者”之列。故許多現代學者或視惠施為“黃老學派的一人”(參見郭沫若,233),或以為其思想“和法家是一類的”(參見馮友蘭,441),同樣未將他歸入純粹的“辯者”之列。同理,《漢書·藝文志》中著錄其書的鄧析、惠施、宋钘、尹文等人,雖然他們也很“好辯”,但都不以名辯為“職業”,故他們既不在“辯者”之列,也就不屬于名家了。

    結合現有先秦文獻的記載來看,筆者認為,名家應該是一個源于春秋末年鄧析之法律辯訟和孔子的“正名”思想,由春秋戰國時期名辯學說的長期積累而最終形成于戰國中后期的一個諸子學派。名家的主要代表人物,應該是“除長于辯說外,別無特出之學說”的兒說、田巴、桓團、公孫龍等人。

    二、兒說、田巴、桓團、公孫龍及名家的發展歷程

    從現有文獻來看,先秦名家大致經過了春秋末到戰國早期的孕育發生期,戰國中期的形成期和戰國后期的衰變期等三個發展階段。在春秋末期名家的孕育發生期,道家老子的“道可道,非常();名可名,非常()名”;儒家孔子的“必也正名乎”的主張,和鄧析等人的“好刑名,設無窮之詞,操兩可之說”的法律辯訟,都是名家發生的重要源頭。但由于老子為道家之祖,孔子為儒家之祖,鄧析就被當成了名家之始了。《荀子·非十二子》和《漢書·藝文志》等,也都把鄧析當作“一位名家學派的先驅人物”。(許抗生,9)

    鄧析,《漢書·藝文志》有“《鄧析》二篇”,班固自注:“鄭人,與子產并時”。《呂氏春秋·離謂》說:“子產治鄭,鄧析務難之。”但《左傳·定公九年》云:“鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑,君子謂子然于是乎不忠。”有學者因此謂“子然”為駟歂之字,《呂氏春秋》之“子產皆當作子然”,“則鄧析、子產并不同時”。(陳奇猷,1183-1184)從《呂氏春秋》的記載來看,鄧析的活動主要是“好刑名”,“設無窮之詞,操兩可之說”,治獄訟,“從之學訟者,不可勝數”;從思維方式來看,“顯然是一種帶有相對主義詭辯論傾向的觀點”,“開了戰國中期蓬勃興起的名家思維方式的先河”。(許抗生,8-9)但現存《鄧析》二篇竟“誤以‘無厚’為無恩澤也”(蔣伯潛,372),“偽跡固顯然易見也”。(張舜徽,314)荀子將鄧析列于惠施之后,似乎他對鄧析其人及其學派的真實性也是有所保留的。①

    《荀子·非十二子》在“非”辯者時,在鄧析其人之外,當作名家學派形成標志和代表人物提出的是惠施。惠施,約生于公元前370,卒于公元前318年。惠施一生主要生活于魏國。《莊子·天下篇》記載了惠施“歷物十事”,《漢書·藝文志》也著錄《惠子》一篇于“名家”,歷代學者也因此視惠施為名家中人。但惠施曾擔任魏相多年,他與一般“辯者”的所謂“清客”身份是完全不同的。他雖然以其“在當時的政治地位及其‘治農夫者’的有閑情趣,再附以善辯的技能與好辯的習慣”,被后人目為名家的開創者,但他“是當時最活躍的政治活動人物”(侯外廬等,474頁、第422),實際不是名家那樣職業的“清談家”。同時,《莊子·天下篇》曾說:“惠施多方,其書五車,其道舛駁,其言也不中”。成玄英疏:“舛,差殊也;,雜揉也。既多方術,書有五車,道理殊雜而不純,言辭雖辯而無當也。”故《莊子·天下篇》不以惠施為“辯者之徒”;而近人對惠施學術思想的歸類亦差異甚大。這就說明,惠施乃是位不守一“家”的學者,他的學術非常駁雜,不宜簡單歸入名家,更不是所謂名家的“創始人”。(參見王左立,25-27)

    宋钘、尹文二人,俱稷下學者。《荀子·非十二子》將宋钘與墨翟并列,楊倞注云:“宋钘,宋人,與孟子、尹文子、彭蒙、慎到同時。《孟子》作宋”。《莊子·天下篇》置宋钘、尹文之學緊接墨翟、禽滑離之后,而托名陶潛的《群輔錄》則有“宋钘、尹文之墨”,郭沫若、蒙文通以宋钘、尹文為稷下道家或“北方道家楊朱學派”的代表人物,南北朝時的《劉子·九流篇》稱“宋钘、尹文、惠施、公孫龍、捷子”為“名者”。筆者認為:“宋钘、尹文學說,在稷下儒、道、陰陽諸家最為興旺的局面下,更多顯示出墨家特色……把他們視為‘宋钘、尹文之墨’,這無疑是很有道理的;《漢志》有‘《尹文子》一篇’”,歸之名家,但實際上,“宋钘、尹文之學既有道家、名家特色,又有墨家、法家的成份”。(高華平,20)因此,宋钘、尹文只可謂一個名、墨、道、法思想兼融并包的稷下學者,不應簡單地把他們定為名家的代表。

    根據筆者的研究,先秦名家的真正代表,應該是我們在上文所提到的那些真正以清談為職業的“清客”,當時稱為“辯者”的那些人,主要有兒說、田巴、桓團、公孫龍等。兒說、田巴主要活動于稷下學宮,桓團、公孫龍則游說諸侯。《韓非子·外儲說左上》說:兒說,宋人,善辯者也。持白馬非馬也,服稷下之辯者,乘白馬而過關,則顧白馬之賦。兒說,《韓非子》此處說他是宋人;《淮南子·人間訓》高誘注說他是“宋大夫”,但不知何據。錢穆認為《呂氏春秋·君守篇》中兒說弟子解閉的宋元王為宋王偃“所置太子為王者”,“則兒說亦與()元王同時”;“兒說年輩,蓋在()施、(公孫)龍兩人間”。①(參見錢穆,467)而郭沫若則進一步認為,兒說與《戰國策·齊策》、《呂氏春秋·知士》中的貌辯、昆辯應為同一人,兒說弟子為宋元王解閉,“既當于齊宣湣之時,則兒說必當于齊威宣之世”。(參見郭沫若,225)因為兒說的生活年代要早于公孫龍,故以錢穆、郭沫若為代表的現代學者皆認為公孫龍所持“白馬非馬”等名家學說中的重要命題,其發明權應該歸于兒說。

    兒說除持“白馬非馬論”之外,另外可能還持有“非六王、罪五伯()”的論點。《呂氏春秋·當務》載:“備()說非六王、五伯,以為‘堯有不慈之名,舜有不孝之行,禹有淫湎之意,湯、武有放殺之事,五伯有暴亂之謀。’”近人高亨認為:“‘備()說’當為人名。疑‘備’當作‘倪’,形近而誤。‘倪說’即‘兒說’。《韓非子·外儲說左上》:‘兒說,宋人,善辯者也,持白馬非馬也,服稷下之辯者,乘白馬而過關,則顧白馬之賦。’據此,倪說乃戰國時之善辯者,其非六王、五伯宜矣。《舉難篇》‘人傷堯以不慈之名,舜以卑父之號,禹以貪位之意,湯、武以放弒之謀,五伯以侵奪之事’,文與此略同,殆亦倪說之議也。又《文選》曹子建《與楊德祖書》李注引《魯連子》曰:‘齊之辯者曰田邑(),辯于狙丘而議于稷下,毀五帝、罪三王,訾五霸,一日而服千人。’倪說殆即田邑()之流也。”(見陳奇猷,599)高氏以“備()說”即在稷下“非六王、罪五伯”之兒說,應該是可信的。《孟子·梁惠王下》載:“齊宣王問曰:‘湯放桀,武王伐紂,有諸?’孟子對曰:‘于傳有之。’”《萬章上》載:“咸丘蒙問曰:……舜南面而立,堯帥諸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之……不識此語誠然乎哉?”《莊子·盜跖》亦曰:“世之所高,莫若黃帝,黃帝尚不能全德……堯不慈,舜不孝,禹偏枯,湯放其主,武王伐紂,文王拘羑里。”《荀子·正論》亦有所謂“世俗之為說者曰:‘桀、紂有天下,湯、武奪之’”云云。由此可見,兒說的辯說在稷下學界本十分流行。而《韓非子·說疑》等所謂“舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂。此四王者,人臣弒其君者也”云云,則應該是兒說弟子所持兒說學說之余脈。

    和兒說一樣在稷下“非六王、罪五伯()”的,還有上文高亨提到的《魯連子》中“辯于狙丘而議于稷下”的田巴。田巴其人其事,正史皆不見記載,唯《史記·魯仲連列傳》之張守節《正義》、馬總《意林》及《文選》中曹子建《與楊德祖書》、《荀子·強國篇》楊倞注及《太平御覽》諸書引儒家書《魯連子》及之,且曰“齊之辨士田巴,辯于徂丘,議于稷下,毀五帝,罪三王,訾五伯,離堅白,合同異,一日而服千人”,但田巴卻在“楚軍南陽,趙伐高唐,燕人十萬之眾在聊城而不去”時,被魯連子雄辯折服。(參見嚴可均,64)楊寬以此為“公元前二五0()事”(楊寬,424);錢穆則認為魯仲連生卒年在公元前305—前245之間,其“說燕將聊城在六十()左右”。(錢穆,550)筆者認為,如果魯仲連難田巴之事發生于公元前250,那么田巴的生卒年就應如有的學者所推定在公元前340—前260年之間(參見錢穆,547);田巴正好與魯仲連師輩相當,而魯仲連少年時雄辯折服田巴也就是可能的了。而由于兒說生活的年代更早,則田巴很可能是兒說的弟子,他在稷下“非六王、罪五伯(),傳承的正是兒說的學說。

    與田巴生活年代相近的,則是桓團、公孫龍等“辯者”。桓團,其人僅見《莊子·天下篇》“桓團、公孫龍辯者之徒”云云,成玄英疏:“姓桓,名團……趙人”,“辯士也,客游于平原君之家”。《列子·仲尼篇》云:“公孫龍之為人也……欲惑人之心,屈人之口,與韓檀等肄之。”唐人盧重玄《解》曰:“韓檀,《莊子》云桓團,俱為人名,聲相近也。”后人因此皆謂韓檀即是桓團。關于桓團的事跡,僅此而已。公孫龍,姓公孫,名龍,趙國人,其生卒年,錢穆系于公元前320—前250之間。(參見錢穆,697)關于公孫龍的生平事跡,譚戒甫于《公孫龍子形名發微》中的《傳略》敘述已堪稱完備,讀者可參。(參見譚戒甫,1-6)公孫龍之學說,以往的學者差不多都把研究的重點放在結合現存《公孫龍子》一書,以討論《莊子·天下篇》中所載惠施與屬于“辯者”的桓團、公孫龍之徒“相樂”的二十一事,如卵有毛、雞三足等之上。①即使有學者注意到公孫龍思想的豐富性,力求全面認識公孫龍學說,亦僅取《莊子·秋水》公孫龍答魏牟問時所謂“龍少學先王之道,長而明仁義之行”云云,謂公孫龍“和宋钘的態度比較接近”,“應該也是屬于道家的”(郭沫若,241);或以《呂氏春秋》載公孫龍子說趙惠文王和燕昭王“偃兵”,合墨家之旨,故認定“名家縱不即出于墨,而名墨之學,關系極密,則無可疑矣”。(呂思勉,93-94)

    筆者認為,公孫龍之徒屬于名家,是職業的“辯者”,他們雖也如《淮南子·汜論訓》論先秦諸子所云“百家殊業,而皆務于治”,故有涉及仁義之論、偃兵之說,但他們與其他學派(如墨家、道家、乃至惠施之類)長于名辯的政治家是完全不同的。因為他們完全是從名實關系出發來“苛察繳繞”的,而其他諸子學派則主要著眼于現實的利益或政治關系。故《呂氏春秋·審應》及《應言》載公孫龍說趙惠王、燕昭王“以偃兵”,就都是從名實關系上揭露對方雖口頭“偃兵”而實欲拓疆掠地———“名”不副“實”的,與墨家“非攻”主張的出發點完全不同。同樣,對上文所謂兒說、田巴等的“非六王、罪五伯()”之說,也應該從“名學”的角度來理解。兒說、田巴并非是站在道德的立場上指責六王、五伯()的不忠不孝,而只是從名實關系入手指出了其中的矛盾。因為正如漢儒所說:“冠雖敝必加于首,履雖新必貫于足。”(《漢書·儒林傳·轅固》)君臣、父子的名分和行為是圣人們制作禮制時所規定的“上下之分也”,怎么能隨便違反呢?

    根據《史記·平原君列傳》裴骃《集解》引劉向《別錄》,公孫龍還有門徒綦母子之屬,亦“論白馬非馬”;《漢書·藝文志》在“《公孫龍子》十四篇”之后,還有“《毛公》九篇”①,則可知當時名家學說之盛矣。

    三、楚國的名辯思潮

    從上面的論述來看,雖然先秦的名家學說在戰國中期曾盛極一時,但名家中的那些代表人物都并不是楚國人,其學術活動的主要范圍也不在楚國。而且,在歷年出土的楚簡文獻中,儒、道、墨、縱橫各家的作品都有發現,唯獨不見名家文獻。(參見駢宇騫、段書安,184-205)那么,名家學說是否也曾流傳到楚國,或者說名家學說與楚國的關系又如何呢?

    筆者認為,兒說、田巴、桓團、公孫龍等名家人物的確沒有到過楚國的文獻記載,而出土文獻中也未見到名家著作,但這些都并不代表名家學說沒有傳入楚地,更不代表當時的楚國無人接受和研討名家學說。因為雖然名家研究的學問通常被稱為“名學”,但必須指出:一方面名家并非僅僅研究“名學”(如兒說弟子為宋元王解閉、公孫龍說燕趙之君“偃兵”等),而另一方面“并非只有名家才研究名學”,“先秦各家對于正名的問題都十分關心……先秦諸子的名學思想涉及正名、名的形式、名的分類、名與實的關系、名與辯的關系等許多問題。各學派的名學思想既相互沖撞,又相互滲透、相互影響”。(王左立,25-27)故楚國也不乏熱心名學研究的學者,而涌動著此起彼伏的名辯思潮。

    據現有資料來看,楚國名學的發展至少可以上溯至春秋末期的老子。《老子》開篇即說:“道可道,非常道;名可名,非常名。”(第一章)又說:“道常無名……始制有名,名亦既有,夫亦將知止。”(第三十二章)盡管“名的這一觀念,如同‘變化’的觀念一樣,由于老子強調‘無名’的自然狀態的優越性而變得不真實了”,但“在這里,老子似乎察覺到了名的奇妙的可能性”;“‘名’在各方面被討論這事實是最好的證據,表明思想已經越過了散慢的階段而進入使它本身受到審查和考慮的階段。詭辯時代正演變為邏輯時代”。(胡適,24)因此似可以說,老子乃是楚國名辯學說的發端。老子之后,其弟子庚桑楚(亢倉子)、文子等亦曾涉及名辯學說。《莊子·庚桑楚》曰:“是其于辯也,將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也。”成玄英疏:“辯,別也。物性之外,別立堯舜之風,以教跡令人仿傚者,猶如鑿破好垣墻,種殖蓬蒿之草以為蕃屏者也。”這表明了庚桑楚對名辯的態度。《文子》一書反復引述《老子》的“道可道,非常道也;名可名,非常名也”之說,也表明了他對老子關于“名”觀念的繼承關系。到戰國中期,道家的莊周與惠施的辯論,則可以說已經是一種十分純粹的“苛察繳繞”或“專決于名”了。

    綜合各方面的文獻記載來看,在戰國時期的楚國學術界,由于受外來名家學說的影響,實際上先后形成了三次名辯思潮發展的高潮。楚國名辯思潮的第一個波峰,出現于宋钘由齊到楚之后,墨辯學派的出現是其標志。《孟子·告子下》載:“宋將之楚,孟子遇于石丘。”東漢趙岐《注》曰:“宋牼,宋人,名钘。”孫奭《疏》云:“與钘同,口莖反。”錢穆《宋钘考》一文以為此事當在“懷王十七年”(312),又認為“其時孟子年已踰七十”,呼宋為“先生”而“自稱名”,這是對稷下學者的習慣稱呼,亦孟子自謙。但在筆者看來,無論怎樣的“習慣”或“自謙”,孟子都絕不會對一個晚輩稱“先生”的,孟子之所以對宋稱“先生”,這說明宋至少亦應與孟子年輩相當。孟子生于公元前372,卒于公元前289,如果孟子遇宋之事確實發生于楚懷王十七年(公元前312),即使孟軻樂于、且能夠以七十高齡游說諸侯,宋是否會如孟子那樣老而體健、足以遠游卻未可知。且據《史記·楚世家》記載,自楚宣王三十年(340)開始,“秦封衛鞅于商,南侵楚”。秦、楚之間就爭戰不斷,故《孟子》所載宋欲至秦、楚偃兵,此事發生的時間不一定會晚到二人年過七十的時候,在此前十年、二十年也是很有可能的。

    宋游楚停留有多長時間,具體參加過哪些學術活動,史書乏載,此處固無得而論。但我們在上文已經指出,宋钘在當時社會上主要并不是以一位名家學者的身份出現的,后代學術界多認為宋钘、尹文乃屬于稷下學宮中黃老道家而兼名、墨的學者,故宋钘學說對當時楚國學術界的影響,是遍及于道、墨、名諸家的。這種影響主要在兩個方面:一是如《莊子》書所言,宋钘學說中道家成份對莊子產生了很大的影響。《莊子·逍遙游》稱宋钘為“宋榮子”,說宋钘對“知效一官,行比一鄉,德合一君,而征一國者”,“猶然笑之”,“辯乎榮辱之境”,這實際就表明了莊子本人對宋钘“不累于俗,不飾于物,不茍于人,不忮于眾”的人生態度和“接萬物以別宥為始”的學術方法的強烈向往和高度肯定,也可以說是莊子接受宋钘學說影響的表現。另一方面,則是其對楚國墨家思想的影響。在宋钘“兼名墨”的學術思路的影響下,使得楚國的墨家自覺地加入到名學的辯論之中,并造成了楚國墨家內部的重大的紛爭。《莊子·天下篇》曰:相里勤之弟子五侯之徒,南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬,俱誦《墨經》,而倍譎不同,相謂別墨;以堅白同異之辯相訾,以觭偶不仵之辭相應;以巨子為圣人,皆愿為之尸,冀得為其后世,至今不決。《莊子·天下篇》所謂“相里勤之墨”,近代學者郭沫若、蒙文通等人都認為即是《韓非子·顯學》所說的“相里氏之墨”,郭沫若并且認為相里勤這一派“屬于北方”,而“鄧陵與苦獲、己齒屬于南方”。(參見郭沫若,247)但《莊子·天下篇》成玄英《疏》已明確地說:“相里勤,名勤,南方之墨師也。”即是說,相里勤之墨和下面的苦獲、己齒、鄧陵子一樣,都是“南方之墨者”。可能他們原來都是“俱誦《墨經》”而倡“兼愛”、“非攻”的,原本沒有什么不同,其發生分歧應是宋钘等人把名家的學說帶到楚國之后。名家學說有所謂“白馬非馬”、“堅白離”之類的論題,本只可“服人之口”而“不能服人之心”,在北方學術界本來就存在很大的爭議,而這些論題由具有深厚墨家色彩的宋钘帶到楚國,自然會受到楚國墨家學者的高度重視,故他們也參與到這場爭論中來了。《莊子·天下篇》說楚國的這些學者“以堅白同異之辯相訾,以觭偶不仵之辭相應”,“相謂別墨”,應該就是對當時發生在楚國墨學界這場名辯活動的記載。故近代以來許多學者(如胡適、呂思勉等)產生了誤解,有所謂名家出于墨家之說。筆者揣測《莊子·天下篇》中所載惠施“觀于天下而曉辯者”的二十一事,很可能發生于宋钘游楚之后,是與那些已經接受名家學說的楚國墨者“相樂”的辯題。因為根據許抗生的研究,惠施所提出的“這二十一個命題,我們也可以根據它們所反映的不同的思維方法,把它們分別歸入‘合同異’與‘離堅白’這兩派之中。屬于‘合同異’一派的有九個命題,即‘卵有毛’;‘郢有天下’;‘犬可以為羊’;‘馬有卵’;‘丁子有尾’;‘山出口’;‘龜長于蛇’;‘鏃矢之疾,而有不行不止之時’;‘白狗黑’。所有這些命題都是講事物之間的相對性與同一性的問題。屬于‘離堅白’一派的則有十二個命題,它們是:‘雞三足’;‘火不熱’;‘輪不碾地’,‘目不見’;‘指不至,物不絕’(《莊子·天下篇》作“指不至,至不絕。”《列子·仲尼篇》則作“有指不至,有物不盡。”今據《列子》改“至”為“物”);‘矩不方,規不可以為圓’;‘鑿不圍柄’;‘飛鳥之景()未嘗動也’(《列子·仲尼篇》作“有影不移”);‘狗非犬’;‘黃馬驪牛三’;‘孤駒未嘗有母’;‘一尺之捶,日取其半,萬世不竭’。所有這些命題都是用分析的方法,講事物之間的差異性的。”(許抗生,57-58)這也與《莊子·天下篇》中所說的楚國墨者“以堅白同異之辯相訾,以觭偶不仵之辭相應”,正好是互相吻合的。《墨子》一書中的《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》六篇,現在學術界一致認為這六篇屬“南方之墨者”即楚墨的著作,而郭沫若又認為這六篇也正反映了楚墨在分化之后在“堅白同異之辯”上“相訾”和“相應”的情況:“‘相訾’即是相反駁,‘相應’即是相和同”,而楚墨亦因此可以分為“《經上》派和《經下》派”,而且二者的“見解是完全相反”的。如在對“堅白石”的看法上,“《經上》派主張盈堅白,《經下》派則主張離堅白”;又如在“關于同異之辯”的問題上,“《經上》派的同異觀是根據常識來的,《經下》派則頗承受惠施的主張”,認為“‘物盡異’、‘物盡同’,同異有大小”———“要之,《經下》派受惠施、公孫龍的影響極深,與《經上》派實不相同。《經下》派是‘離堅白,合同異’,《經上》派是‘盈堅白,別同異’,這層,我們是應該特別注意的。”(郭沫若,247-258)故筆者認為,很可能“盈堅白,別同異”一派是楚國墨者原來的觀念,“離堅白,合同異”則是楚墨中接受了由宋钘、惠施帶來的名家學派新觀點之后分離出來的另一派。

    關于惠施在楚國的學術活動,《莊子》一書也有更多的記載。如《莊子·秋水》載有莊子曾與惠子于“濠梁之上”討論魚是否快樂的問題。因為人與魚不是同類,所以這個問題其實是無法以形式邏輯的類比推理獲知的;但這無疑屬于一個形式邏輯———即“名學”的問題。而莊子和惠子對這個問題的辯論,則說明他們二人都是對于“名學”有深入研究的學者。所以《莊子·天下篇》中詳述的惠子“歷物十事”及桓團、公孫龍之徒與惠子相應之二十一事,《莊子·齊物論》等各篇中亦往往論及之。如所謂“方與方死,方可方不可”,這正對應著惠施“日方中方睨,物方生方死”的命題;“今日適越而昔也,是以無有為有”,正對應著惠施“今日適越而昔來”的命題;“天地與我并生,而萬物與我為一”,正對應著惠施“汜愛萬物,天地一體也”的命題;“故以堅白之昧終”,正對應著辯者的“盈堅白”與“離堅白”之論;“一與言為二,二與一為三”,正對應著辯者的“雞三足”之說;而“以喻指之非指,不若以非指之喻指之非指”,亦對應著公孫龍等人“指不至,至不絕”的命題;等等。故郭沫若將莊周與惠施并列,認為“莊子也是異常好辯的人”,他和惠子“有著同一的歸趣”,都是當時名辯思潮的“很輝煌的代表”。(郭沫若,237)《戰國策·楚策三》載:“張儀逐惠施于魏,惠子之楚,楚王受之。”錢穆認為此事當發生于魏惠成王后元十三年,即楚懷王七年(公元前322)(參見錢穆,396)惠施此次由魏至楚后停留的時間應該不長,而楚國學者們則抓住這一機會與之交流,并充分享受到了與惠施這位政治家兼名辯學者論辯的快樂。《莊子·天下篇》載:“南方有倚人焉曰黃繚,問天地所以不墜不陷,風雨雷霆之故。惠施不辭而應,不慮而對,遍為萬物說,說而不休,多而無已,猶以為寡,益之以怪。”此事極有可能就發生于就發生于此時,屬于惠施與楚國名辯學者論辯的一例。因為郭慶藩《莊子集解》釋“倚人”曰:“異人也。”(郭慶藩、王孝魚,1113)此奇異之人所問惠施“天地所以不墜不陷,風雨雷霆之故”,其實即是名家所謂“苛察繳繞”之類;而此人名字之“繚”,《說文解字·系部》釋之曰:“繚,纏也”;《集韻·宵韻》:“繚,繞也”。可知,此黃繚實乃楚地“苛察繳繞”的“辯者”;而惠施所歷十事而所“曉”之“辯者”,皆楚國之名辯學者也。故惠施“觀于天下而曉辯者”的“所歷二十一事”,其中“雞三足”、“指不至,至不絕”等既見于《莊子·齊物論》,為楚國學界固有之論題,而所謂“郢有天下”、“丁子有尾”①之類,更顯為楚地特有之名辯論題。

    此時楚國名辯思潮的盛行,還可以從當時楚國文學家屈原、宋玉的詩歌作品中見出。屈原在他的許多作品中,既批判了當時社會上名實乖謬的現象和政治生活中君主“弗參驗以考實兮”(《九章·惜往日》)、“變白以為黑”、“倒下以為上”(《九章·懷沙》)的混亂;而且他還特作《天問》一篇,不僅如黃繚那樣“問天地所以不墜不陷,風雨雷霆之故”,亦如兒說、田巴那樣“非六王、罪五伯”,對堯、舜、禹、湯、文、武等的名實乖謬之處提出了大膽的疑問。如《天問》既“問天地所以不墜不陷”,又對堯、舜、湯、文、武提出疑問說:()焉得彼嵞()山女,而通之于臺桑?”“閔妃匹合,厥身是繼,胡維嗜不同味,而快鼂飽?”“舜閔在家,父何以鱞?堯不姚告,二女何親?”等等。對這些疑問,盡管從東漢的王逸撰《楚辭章句》以來,歷代的注釋家對其中包含著的對堯、舜、禹、湯、文、武等“圣人”言行的問難多有曲解,如解禹與塗山氏之女“通于臺桑”為“言禹治水,道娶塗山氏之女,而通夫婦之道于臺桑之地”,而諱言其私通淫穢;解舜無父母之命而娶堯之二女為堯“使舜娶”,而諱言舜有違孝道等。(參見洪興祖,97-104)但這些其實都改變不了屈原對舜、禹言行中存在名實乖剌矛盾的揭露。而這與名家兒說、田巴的“非六王、罪五伯()”的觀點是一脈相承的,可以說正是名辯學說在楚國學者中深刻影響的反映。

    屈原如此,宋玉亦然。宋玉是稍晚于屈原的楚國辭賦作家,他既在其長詩《九辯》中嘆時政之名實乖違:“何時俗之工巧兮,背繩墨而改錯。卻騏驥而不乘兮,策駑駘而取路”,更在其《風賦》中以文學的比喻、排比、夸張的手法,力辨“大王之雄風”與“庶人之雌風”之不同。該文邏輯的理路十分清晰,充滿了名辯的色采,與《莊子·齊物論》中南郭子綦所謂“大塊噫氣,其名為風”一段的描寫,實有異曲同工之妙,而名辯的色采則有過之。

    楚國名辯思潮的第三個波峰,是戰國后期以荀子這位由稷下至楚的大儒為代表而進行的對先秦名辯思潮的總結。據《史記·孟子荀卿列傳》記載,荀子在稷下學宮“最為老師”,“三為祭酒焉”,后“適楚”,“春申君以為蘭陵令”,對包括名家在內的先秦學術做了批判性總結。從《荀子》一書來看,荀子確曾對先秦名家思想做過批判的總結。荀子首先肯定了名辯的必要性和重要價值。他認為“君子必辯”,在“辯”的過程中“分別以喻之,譬稱以明之”(《荀子·非相》),講究名辯的技巧;再在此基礎上“有循于舊名,有作于新名”;“名定而實辯,道行而志通,則慎率民而一焉”(同上,《正名》),達到全社會思想的重新統一。為達到這一名辯的目標,荀子在《非十二子》篇中既批判了名家的“不法先王、不是禮義,而好治怪說”;又批判了名家的“玩琦辭,甚察而不惠,辯而無用”。前者與《荀子·正論》篇批駁的“今世俗之為說者,以桀、紂為君而以湯、武為弒”相同,應該即是針對名家兒說、田巴的“非六王、罪五伯()”之說而言的;后者則針對惠施“與辯者相樂”的那些命題。在此基礎上,他在《正名》篇進一步提出了“制名以指實,上以明貴賤,下以辨同異”的“正名”的方法,對先秦名辯學說做出了較為全面的歷史總結。

    根據《史記·李斯列傳》記載,秦國統一天下時的重要法家人物李斯是“楚上蔡人也”,曾“從荀卿學帝王之術”。而所謂“帝王之術”,即是與之同學的韓非所說的“刑()名法術”之學。這其中自然包含了名家“循名責實”的學說。從《史記·李斯列傳》所錄李斯的《諫逐客書》和他歷次給秦王的上書,我們不難看出荀子“分別以喻之,譬稱以明之”和“名定而實辯,道行而志通,則慎率民而一焉”的思想對李斯的影響。如李斯在《諫逐客書》中說:秦王逐客是“不問可否,不論曲直,非秦者去,為客者逐”。整篇文章雖未見“名”“實”之言,但實皆是以名家學說為基礎,用“循名責實”的方法對秦王逐客行為的分析和辯駁,故具有很強的邏輯力量。又如李斯在上書秦始皇《議燒詩書百家語》中說:“古代”之所以“莫之能一”,乃因為“天下散亂”;“今皇帝并有天下”,故不能再允許“私學”“飾虛言以亂實”,“夸主以為名”,而應該令天下“別黑白而定于一尊”。而從思想方法上來講,這里使用的同樣是名家“循名責實”的方法。

    秦統一六國后,名家學派也和其他諸子學派一樣走向了終結。但西漢初期,轅固生與黃生于漢景帝前辯湯、武是“受命”還是“弒君”問題,似為兒說、田巴的“非六王、罪五伯()”說之余緒;賈誼的《新書·階級》《審微》曾屢引“履雖鮮,弗以加枕,冠雖弊,弗以苴履”,以說明“雖空名弗使逾焉”的道理;董仲舒的《春秋繁露》亦每稱“深察名號”,名家的痕跡皆很明顯;至魏晉時期,玄學家既辨名析理、綜核名實,阮籍、嵇康等又“每非湯、武而薄周、孔”,似可謂名家學說的復興。由此可見,先秦名家在中國哲學史上的影響是十分深遠的。

    【參考文獻】

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    (原載《哲學研究》 20169期)

     

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