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    【楊曉軍】究竟如何理解“‘p’說p”?——試論前期維特根斯坦關于命題態度的分析

     

    指稱論和真值條件論把語詞、命題的意義從神秘的觀念之域拉了出來, 從外延邏輯的角度來處理命題的意義和真值。在外延邏輯中, 等值替換原則和同一替換原則皆成立。然而, 根據外延邏輯的這一特性, 在處理命題態度或命題動詞時1, 它似乎面臨一個棘手的問題。諸如“A相信p”形式的命題, 不僅該命題的真值不依賴于命題p的真值, 并且等值替換原則也失效了。為了突顯這類命題的特性, 羅素還將之稱為“動物園里的一種新的動物”[1]272

    但于維特根斯坦而言, “新的動物”僅僅是表面上的。在維特根斯坦看來, A相信p”形式的心理學命題只是其表面形式, 而非其真正的邏輯的邏輯形式。因此, 維特根斯坦要通過語言的邏輯分析, 找到其真正的邏輯形式, 使之不構成外延原則的反例。維特根斯坦關于這一主題的思考, 貫穿于1913年的《邏輯筆記》, 1914年的《向摩爾口述的筆記》, 1914-1917年的《戰時筆記》, 1918年《邏輯哲學論》初稿寫就以及期間與羅素的信件往來中。從其內容上看, 一是對羅素判斷理論2的批評, 二是對命題態度的邏輯結構分析。本文因循這一思路, 旨在回答以下幾個問題: (1) 為什么維特根斯坦認為羅素的判斷理論是不能令人滿意的, 其根本癥結是什么? (2) 維特根斯坦對此的處理方案是什么, 其與羅素方案的差異是什么? (3) 維特根斯坦關于命題態度的分析與此有何關聯?

    一、羅素的判斷理論

    維特根斯坦與羅素的影響關系有些“混亂”。在《邏輯原子主義哲學》的演講中, 羅素說他的講稿“很大程度上是關于我從我以前的學生和朋友路德維希·維特根斯坦那里得到的某些觀點的闡明。”[1]272《邏輯與知識》論文集的編者馬什 (Robert Charles Marsh) 則認為, “我們所看到的青年維特根斯坦的觀點, 僅僅是以那種被吸收進成年羅素的思想的形式出現的”[1]212。沃諾克 (G.J. Warnock) 認為《邏輯哲學論》乃是羅素某些主要觀點的更融貫、更徹底, 從而也更為激進的工作。珀斯克 (Kenneth J.Perszyk) 贊同沃諾克的觀點, 并補充說, 維特根斯坦更為嚴肅地對待羅素的這些觀點。[4]123就維特根斯坦對羅素判斷理論的批評的影響來說, 也存在諸多爭議。3不過可以肯定的是, 至少在一定時期內, 維特根斯坦的批評確實使羅素停止了《知識論》的寫作, 并放棄了判斷的多元關系理論, 甚至使其一度陷入絕望。[5]

    另外, 從維特根斯坦思想的發生發展來看, 羅素在其中扮演了重要的角色。就判斷理論來說, 羅素的判斷理論乃是維特根斯坦判斷理論思考的起點, 也是其攻擊的靶子。因此, 厘清羅素判斷理論顯然有助于理解維特根斯坦關于命題態度的分析, 誠如施太格繆勒所言“《邏輯哲學論》的許多思想都來自對弗雷格和羅素理論的分析批判。因此, 不論是誰。如果他不熟悉這兩位思想家的邏輯理論, 就很難找到理解維特根斯坦哲學I的門徑”[6]519。這里有兩個問題需要注意:其一, 羅素的判斷理論是什么, 其面臨的困境是什么?其二, 維特根斯坦與羅素所面臨的困境是何關系, 維特根斯坦做何處理?我們先著手第一個問題。

    羅素曾提出過兩種不同的判斷理論, 一是判斷的二元關系理論 (dual-relation theory of judgement) , 二是判斷的多元關系理論 (multiple-relation theory of judgement) :

    DTJ (判斷的二元關系理論) :帶有命題態度的判斷, 是判斷的心靈或主體與被判斷的一個統一體 (一個復合物或事實) 之間的二元關系。

    MTJ (判斷的多元關系理論) :帶有命題態度的判斷, 是判斷的心靈或主體與被判斷的多個項之間的多元關系。

    羅素于1903年的《數學原則》中提出DTJ, 認為信念等態度命題是一個心靈和一個命題之間的二位關系 (two-place) 。此時, 羅素承認命題統一體的存在, 并且認為構成命題的不是語詞而是語詞所指稱的對象[7]48。在羅素看來, 命題統一體是由命題中的動詞構成的。由于主張命題的構成成分是語詞指稱的對象, 使得命題中的動詞既作為命題統一體的凝合劑, 又作為命題中的一個項存在。諸如在“aRb”中, R既是組合ab為一個統一體的凝合劑, 自身又是一個如ab那樣的項。這里隱含了關于動詞的難題, 這一點留待下文討論。

    此外, DTJ承諾了假命題存在, 出于健全的實在感或“對實在的直覺”, 羅素無法承認假命題像事實存在那樣存在著, “若假定真實的自然界中存在著一整批流傳的假命題, 這在我看來簡直就是荒謬可笑之極。我不會讓自己做出這樣的假定。我不能相信在事實存在的意義上假命題也存在……因此, 在所有情況下, 你都不要將信念視作你自己和一個命題之間的二項關系 (two-term) 。你必須徹底分析這個命題, 并且以不同的方式處理你的信念, 因此, 信念實際上不含有作為一個成分的命題, 卻只含有作為成分的那個命題的所有的成分。”[1]269-270羅素斷言“假命題只要一出現就必須接受分析, 把它拆散、扯碎, 顯露出事實的完全分散的片段, 在這些片段之中才能分解出假的命題。”[1]270

    這樣一來, MTJ就成了羅素避免這個困難的唯一選擇。羅素在1910年的《論真假的本性》、1912年的《哲學問題》、1913年的《知識論》 (手稿) 1918年的《邏輯原子主義哲學》演講中都涉及了MTJDTJMTJ的一個重要區別是有無命題統一體, MTJ中羅素放棄了命題統一體, 而認為被判斷的各個項是單獨與心靈或主體發生關聯的。羅素指出:

    “我剛才討論的問題實際上有兩個重要的事情需要引起人們的注意。首先, 將所相信的命題視作一個獨立的實體是不可能的, 它不能作為一個單元參與信念的發生。其次, 將附屬動詞與它的各項 (作為信念中的客體詞項) 置于一個層次也是不可能的。”[1]273

    羅素在這里給出兩個重要的觀點。一是放棄了命題統一體;二是附屬動詞不能與它的各項置于一個層次。羅素提供了一幅生動的圖畫來進行說明[1]272:

    奧賽羅

    相↓信

    德斯戴蒙娜 → 卡西歐

    在“奧賽羅判斷 (judges that) 德斯戴蒙娜愛卡西歐”這一個判斷中, that后面的三個項不是作為一個命題統一體出現的。因為, 若這三個項組合成一個命題或事實統一體, 那么羅素將會再次碰到DTJ中的困難。但是由于否定了命題統一體, 羅素就無須承認命題實體的存在而可以繼續堅持真之符合論。

    然而, 既然附屬動詞不能起到組合的作用, 對于持有外在關系的羅素來說, 附屬動詞就應該與其它的項置于同一層次。而羅素卻否認這一點。羅素后來意識到這里存在的矛盾之處, 并稱之為“本質疑難”:

    假如我以“A 相信BC”為例子, 在“奧賽羅相信德斯戴蒙娜愛卡西歐”這句話里你得到的是一個假的信念。你具有這一奇特的事態:在這個命題中出現了動詞 “愛”, 而它似乎作為德斯戴蒙娜對卡西歐的關系出現的, 而事實上卻并非如此, 但它還是確實作為一個動詞出現, 確實以一個動詞應有的那種方式出現。我的意思是指在“A相信BC”時, 你必須在“愛”出現的位置上有一個動詞。你不能將一個名詞性實詞放入那個位置。因此很明顯, 那個附屬的動詞 (即除了相信以外的那個動詞) 有作為動詞的功能, 并且似乎是兩個項之間的關系。但是當判斷恰好是假的時, 事實上它就沒有動詞的功能。這就構成關于信念本質的疑難。[1]271

    一方面, 羅素放棄了命題統一體, 這就使得命題和詞組之間的區別消失了。另一方面, 羅素顯然不能允許無意義詞組出現在判斷中。為了排除無意義判斷的可能性, 羅素又必須訴諸于附屬動詞的作用。不過羅素設想的是附屬動詞能以某種方式在沒有產生命題統一體情況下起組合作用, 這顯然是不可能的。可將上述羅素排除無意義判斷的方案歸結為“類型規定” (type stipulation) 或“類型限制” (type restriction) [13]136:

    TS (“類型規定”或“類型限制”) :規定附屬動詞的位置只能由動詞占據。 (同時, 附屬動詞并不起到組合的作用。)

    根據TS, “這張桌子筆桿這本書”這個判斷之所以是無意義的, 是因為附屬動詞的位置被一個非動詞的東西 (“筆桿”) 所占據了, 而排除它的方法就是規定“筆桿”這個位子只能由一個動詞占據。

    二、維特根斯坦如何應對羅素的困境

    然而, 對于上述羅素的判斷理論及其排除無意義判斷的方案, 維特根斯坦并不滿意。在維特根斯坦看來, 它不能滿足一個正確的判斷理論所需滿足的要求:

    “每種正確的判斷理論必然使我們不可能判斷說:這張桌子筆桿這本書。羅素的理論沒有滿足這個要求。”[14]19

    5.5422對命題“A判斷p”的正確解釋必須表明:使判斷成為一種無意義是不可能的。 (羅素的理論不滿足這個條件。) [15]54, 4

    維特根斯坦對DTJMTJ都曾提出過批評, 不過這里的矛頭直指MTJ。上述引文表明, TS方案在維特根斯坦看來是不成功的, 維特根斯坦甚至認為, 在一種正確的符號系統中, 類型論完全是多余的。其根本原因就在于羅素放棄了命題統一體, 這使得一堆詞組失去了生命力。而由于放棄了命題統一體, TS卻是羅素唯一可選擇的方案。這樣一來, 羅素的判斷理論與維特根斯坦的判斷理論之間就存在著某種不可調和的矛盾。維特根斯坦指出:

    5.473邏輯必須照料自身。

    如果一個記號是可能的, 那么它也能夠指示。在邏輯中可能的一切也是允許的。 (“蘇格拉底是同一的”之所以不意指什么, 是因為沒有稱為“同一的”這種屬性。這個命題所以無意義, 是因為我們無法作出任意的規定來, 而不因為這符合本身是不容許的。) 在一定意義上, 我們不可能在邏輯上犯錯誤。”

    5.4731在邏輯中, 只能通過如下方式來使羅素總是一再提及的那種自明性成為不必要的:語言自身就防止了每一種邏輯錯誤。——邏輯是先天的這點在于如下事實:我們不能不合邏輯地思維。”[15]47

    “根據這種觀點, 類型規定將是一個起到如下作用的法令:某種東西是可能的, 但是不被允許。由此可知, 他們與維特根斯坦的邏輯哲學有著根本的分歧。”[13]142也就是說, 根據羅素的MTJ, 諸如“這張桌子筆桿這本書”這樣的判斷是可能的, 但是由于“規定”的作用, 這種可能的判斷不被允許。這樣一來, 羅素的觀點就和維特根斯坦的觀點有了根本的分歧。

    維特根斯坦認為, “關于判斷和信念的認識論問題, 如無對命題形式的正確理解, 是不可能解決的”[14]23, “所有這一切都會經由對于命題的本質的理解而自動獲得解決!……我的全部的任務就在于解釋命題的本質。”[19]131, 142命題的本質即命題的一般形式 (Tr5.471) , 命題的一般形式即“事情是如此這般的” (Tr4.5) 。這表明維特根斯坦所理解的命題, 即真正的命題, 乃是對世界有所表征的命題。不過維特根斯坦這里要表達的顯然不是這層意思。結合對羅素MTJ的批評來看, 這里所說的對“命題本質”的理解, 應該是指對命題統一體的理解。這一點由命題與名稱的區別所展示出來。命題區別于字詞的混合 (Tr 3.141) , 只有命題才有意義 (Tr3.3) , 從而只有命題才能被判斷。因此, 維特根斯坦強調, “當我們說A判斷, 等等, 那么我們就必須提到A所判斷的整個命題。只提到這個命題的諸成分, 是不行的, 只提到它的諸成分和形式而不是按照適當的次序, 也是不行的。這就表明, 一個命題如果要被判斷, 這個命題就必然又在陳述中出現。”[14]4在“A相信p”形式的命題中, p是作為一個命題統一體出現的。這一方面要表明p不是一個名稱, 因為不能去判斷一個名稱, 一個名稱是無意義、無真假的簡單記號。另一方面要表明“這張桌子筆桿這本書”這種無意義的組合是不允許的。

    那么字詞的組合如何成為命題呢?或者說“命題的結合是怎樣產生的” (Tr4.221) 維特根斯坦以一種神秘的隱喻說, 命題中的語詞是以“一定的方式”關聯在一起的 (Tr 3.14) , 這“一定的方式”“就像鏈條的環節那樣互相勾連” (Tr2.03) 。在維特根斯坦看來, 對象之間、語詞之間的關聯不需要一個外在關系, 而是自身就包含了各種邏輯上可能的組合。這是由對象、名稱的內在屬性保證的。根據語詞的內在屬性, 一個語詞能出現在命題中不是偶然的。同樣的, 一個語詞能出現在命題中的什么位置也不是偶然的, 一切都由語詞的內在屬性所規定好了, 邏輯中沒有偶然的東西。因此, 維特根斯坦說邏輯中沒有偶然的東西 (Tr2.012, 2.0121) 。正是從這個意義上, 維特根斯坦認為羅素的類型論是多余的, 類型規定排除無意義的判斷是不合法的。

    不過上述解釋并不能令人滿意, 因為將語詞組合成命題的可能性歸于語詞的內在屬性, 顯得有些神秘, 至少無益于我們的直觀理解。一種更為具體的解釋來自于扎拉巴多, 他將如下論點歸于維特根斯坦:

    在信念中, 附屬動詞的位置只能由一個動詞所占據, 因此, 附屬動詞必定在信念復合物中起到組合作用。”[13]13

    前文已經表明MTJ的困境就在于:既要依賴于附屬動詞來排除無意義的判斷, 又不指派給附屬動詞組合作用。扎布拉多與格里芬都認為, 維特根斯坦的批評就是指出了羅素的這種困境所在, 并且羅素在《邏輯原子主義哲學》中接受了維特根斯坦的批評。其理由是羅素說:“我認為, 在我幾年前的出版物中發表的判斷理論這樣重要問題上是有點過分簡單了, 因為那時我確實是這樣對待客體動詞的……”[1]273。格里芬認為“有點簡單”這個表達式表明, 羅素這里所接納的觀點應歸于維特根斯坦。[5]227-228此外, 更重要的是, 這一觀點與維特根斯坦對邏輯和語詞內在屬性的理解是一致的。因此, 于維特根斯坦而言, 附屬動詞必定出現于動詞的位置并且起到組合作用, 這一點不是依靠類型規定實現的, 而是由附屬動詞的內在屬性決定的, 在邏輯中沒有例外情況。這就是維特根斯坦排除無意義判斷的方法。

    三、維特根斯坦對命題態度的分析

    從上文分析中, 我們可以得到命題統一體的這樣幾個特征:其一, 只有命題統一體能表達意義, 從而被判斷的只能是作為一個整體的命題統一體。其二, 命題統一體具有結構性和復雜性。這也是維特根斯坦關于命題態度分析的前提。

    維特根斯坦以“表面上的反例”及對羅素的批評展開命題態度的分析:

    5.541初看起來似乎一個命題也能以另一種不同的方式出現在另一個命題中。

    尤其是具有某種形式的心理學命題, 例如“A相信p是實際情況”和“A具有思想p”等。

    因為從表面上看來, 在這里似乎是一個命題p與一個對象處于某種關系中。

    (在現代知識論中[比如在羅素、摩爾等人那里]這些命題也是這樣被理解的。) [15]53

    維特根斯坦認為“5命題是基本命題的真值函項 (基本命題是自身的真值函項) ……5.54在一般的命題形式中, 一個命題只是作為諸真值運算的一個基礎而出現于另一個命題之中”。[15]36, 53如復合命題“pq”、“pq”、“pq”、“pq”以及“~p/q, 其真值依賴于pq的真值, 更為復雜的命題也可依賴于基本命題的真值作出運算。而心理學命題則與它們不同。諸如“A相信p, 其真值并不依賴于p的真值, 并且等值替換規則也失效了。不過維特根斯坦認為, 這種不同只是表面上的, 心理學命題并不構成外延原則的反例, 因為“A相信p”并非是其真正的邏輯形式。關于心理學命題的形式問題, 維特根斯坦進一步分析說:

    5.542然而, 清楚的是, A相信p, A具有思想p”以及“Ap”都具有“‘p’說p”的形式:并且這并不涉及一個事實和一個對象的關系, 而是憑借其對象關聯的諸事實之間的關聯。”[15]54

    在碼段5.541中維特根斯坦指出: (1) 心理學命題“初看起來”“似乎”是以非真值函項的方式出現。 (2) “表面上看”, 心理學命題“似乎”是一個命題和一個對象之間的某種關系。相應地, 在碼段5.542中可分兩點來分析: (1*) 心理學命題都具有“‘p’說p”的形式。 (2*) 心理學命題并非是一個事實和一個對象之間的關系。 (2*) 是直接對5.541 (2) 的回答。直觀上, Ap”確實給我們一種一個對象 (心靈、主體) 和一個事實之間的配合的映像, 維特根斯坦把這種映像歸于“當今膚淺的心理學”。而在維特根斯坦看來, 心理學命題并非是一個對象和一個事實之間的關系, 而是“憑借其對象關聯的諸事實的關聯”。這樣一來, 雖然將p作為一個命題統一體, 但維特根斯坦并沒有成為DTJ者。

    這里的困難是對 (1*) 的理解。維特根斯坦意圖為外延原則辯護, 認為心理學命題并不構成外延原則的反例。這一點應該是無異議的。問題在于如何做到這一點?顯然, 這里至少有五種可選擇的方案:

    A1:認為p不是“‘p’說p”的成分, 因此“‘p’說p”并非是p的真值函項, 從而無損于外延原則。5

    A2:認為“‘p’說p”符合外延原則。“‘p’說p”是真正的命題或描述性命題, 不過“‘p’說p”并非是“A相信p”形式的命題的完全分析, 其完全分析是“AS·Sp, 其中Sp的一副圖畫。[27][28]

    A3:認為“‘p’說p”不是真正的命題, 它說出了只能顯示的東西, 從而是無意義的。因此, 心理學命題也是無意義的。既然是無意義的命題, 那么它就無損于外延原則。[29][30][4][32][33]

    A4:認為“‘p’說p”是同一個命題的兩次出現, 這表明“A相信p”中, 判斷者A與命題p之間的關系也是同一個命題的兩次出現, 從而無損于外延原則。[34]

    A5:認為這里存在翻譯問題, 德文“sagt”應該翻譯為“saying”。從而“A is saying p”的邏輯形式是“‘pis saying p, 并且“‘pis saying p”表達一個事件。[35]

    單就碼段5.542來說, 似乎除了A1以外, 剩下的四種解釋都能得到支持。A1是羅素MTJ的另一種表達, 由于廢除了命題統一體, A1對于維特根斯坦來說是不可接受的。剩余四種解釋爭論的核心問題是:其一, “‘p’說p”是不是一個真正的命題, 即它是有意義的還是無意義的;其二、“‘p’說p”是不是心理學命題的正確邏輯形式或最終分析形式;其三, 如何解釋帶引號的“p”和不帶引號的p。前兩個問題的不同回答在A2A5中已經表明, 而對于兩個p的解釋在A2A5之間存在交叉重合的情況, 因此將其單列如下:

    帶引號的“p”是:思想;抽象命題;type-陳述 (命題或句子) 等。

    不帶引號的p:命題;句子性命題 (sentence-proposition) ;物理事實;token-陳述 (命題或句子) ;兩個p是同一個type的兩個token等。

    由于兩個方面的原因, 我們不打算卷入這些爭論。其一, 維特根斯坦并沒有明確說明“‘p’說p”究竟是哪一類命題, 也沒有說“‘p’說p”是有意義的還是無意義的。至于兩個p的用法更是無章可循, 維特根斯坦確實沒有在任何地方表明兩個p分別指什么。其二, 就維特根斯坦這里的論證主旨來說, 重要的不在于“‘p’說p”是什么, 而在于它有什么用。這與維特根斯坦接下來的一個碼段相契合:

    5.5421這就表明當今膚淺的心理學所設想的心靈—主體等—是一個怪物。

    因為一個組合的心靈不再是一個心靈。”[15]5

    這樣一來, 維特根斯坦的整個論證就很明顯了。該論證如下:

    假設:A是一個簡單的心靈或主體, 并且A相信/表征/描畫p

    前提1:命題統一體是復雜的。 (根據前文已知)

    前提2:心理學命題如“A相信p”中, p必須作為一個統一體。 (根據前文已知)

    前提3:心理學命題具有 (或類比為6) “‘p’說p”的形式 (Tr5.542)

    前提4:p”要能說p, 二者必定具有同樣的邏輯或數學多樣性 (Tr4.04, 4.041)

    前提5:若一個心靈是組合的, 則它不再是一個心靈 (Tr5.5421)

    結論: (1) A不是一個簡單的心靈或主體, A必定是復雜的且和p具有同樣的邏輯或數學多樣性。 (2) 因此, A相信p”不是一個對象和一個命題 (或事實) 的關系。

    由此來看, 我們無需具體解釋“‘p’說p”是什么樣的命題, 無需解釋兩個p分別是什么, 只需知道它們都是復雜的并且彼此不同就足夠了。詳細說來, “‘p’說p”的作用就在于:

    (1) 暗示判斷者的存在。根據命題的本質, 除開命題與世界對應的部分外, 一切都是非本質性的。因此“A相信p”中的“相信”對于命題來說就是非本質性的, 因為它沒有對事實有所言說。因此, 從邏輯的角度說, A相信p”并沒有比單獨的“p”斷定更多的東西。但是維特根斯坦沒有直接斷言:“‘A相信p’等形式的心理學命題沒有比p說出更多的東西”, 而是引入一個容易引發爭論的“‘p’說p”來分析。這就表明, 無論如何都無法否定A的存在。

    (2) 表明判斷者不是一個簡單物 (心靈或主體) 。不論對p作何解釋, 它必定是一個復雜的 (命題或事實或思想) 統一體。如斯魯格 (Hans Sluga) 所說, “一”不能表征“多”, “簡單性”和“表征”之間是矛盾的。[37]83因此, 由于p是復雜的, A要能思考、表征、說p, A必定是復雜的, 它不包含更不等于一個簡單的心靈或主體。關于A的進一步解釋, 需要區分經驗自我 (ego) 和形而上學主體 (subject) 。維特根斯坦認為, 經驗自我是復雜的, 它存在于世界之中 (Tr 5.641) 。形而上學主體是簡單的 (Tr 5.64) , 不在世界之中, 而是世界的界限、語言的界限 (Tr5.641, 5.632) 。形而上學主體既不能思考也不能表征 (Tr5.631) , “這意味著形而上學主體也不能使用語言”[38]558。那么能使用語言, 能思考和表征的只能是經驗自我。這意味著思想只能出現在經驗自我中, 而這個經驗自我就是A, 它由思想序列或思想集構成[38]559[30]284[4]117

    (3) 表明思想與命題之間的差別與聯系, 并且將思想的分析轉為對命題的分析。由于“p”和p是不同的, 因此Ap也是不同的, 也即思想和命題是不同的。由于將A解釋為思想序列或思想集, 并且將“相信”等作為非命題的本質排除在邏輯之外, 因此, 維特根斯坦關于命題態度的分析實則就是關于思想的分析, 而“‘p’說p”的引入又將思想的分析轉化為命題的分析。也即, 維特根斯坦并不直接談論思想, 而是談論論思想的表達, 談論看得見、摸得著的感官可感知的命題記號 (Tr3.1)

    四、結語

    至此, 我們可以回答文章開頭部分提出的問題了。 (1) 維特根斯坦之所以反對羅素的判斷理論, 是因為他無法排除無意義的判斷。其根本癥結在于羅素放棄了命題統一體, 這使得一堆語詞失去了生命力, 維特根斯坦比喻說這樣一堆語詞就像是停尸間的尸體一樣。 (2) 維特根斯坦從命題統一體出發來排除無意義的判斷, 并訴諸于語詞的內在屬性來說明命題統一體的可能性。 (3) 命題態度的分析以命題統一體及其復雜性為基礎, “統一體”表明被判斷的東西不是無意義的, “復雜性”則表明判斷者絕不是簡單的心靈或主體。

    除了統一體及其復雜性外, 關于命題態度的分析還與維特根斯坦的語言觀有著密切的聯系。首先, 維特根斯坦關注的是語言整體, 而不是某一層級的語言。在他看來, 日常語言本身就是完善的 (Tr5.5563) , 只不過語言像衣服一樣擅于掩蓋 (Tr4.002) , 以“表面形式”或“表層語法”掩蓋了“真正的形式”或“深層語法” (Tr4.0031) 。因此, 維特根斯坦要做的就是通過語言的運思去除遮蔽物, 通過邏輯分析找到語言的真正形式。這種語言觀區別于弗雷格、羅素式的理想語言觀, 維特根斯坦并不意圖去建構、去發明理想語言, 而是去發現、去分析已經存在于語言中的理想結構。基于此, 維特根斯坦將語言 (即命題的總體, Tr4.001) 區分為有意義的、無意義的和缺乏意義的三類, 并意圖將外延原則應用于一切有意義的命題中, 除了心理學命題外, 還涉及概率命題、因果命題、模態命題等[42]195-214。其次, 與傳統哲學不同, 維特根斯坦不直接去研究思想, 而是研究表達思想的語言。因此, 在心理學命題的分析中, 實際上是表達了這樣一個轉換過程:命題態度——思想——思想的表達。

    于維特根斯而言, 整部《邏輯哲學論》像水晶一樣透明、清晰。然而, 于解釋者而言, 它卻遠非那樣透明、清晰。如果說對《邏輯哲學論》的解釋猶如一場戰爭, 那么關于命題態度部分的解釋則是戰火的核心地帶之一。這一部分曾被認為是“幾乎晦澀得難以理解”[43]102, 其中的碼段5.5421更是被挑選為《邏輯哲學論》中最為晦澀的部分[32]324。就連羅素這樣的大哲也沒有理解維特根斯坦這里所表達的東西, 他說維特根斯坦關于命題態度的評論“很神秘”, “他吐露他的意見象沙皇下諭旨一樣”[45]105-106。如此一來, 解釋者們針鋒相對的局面可想而知。究其緣由, 我們自然無法否認維特根斯坦表達方面的原因, 不能排除維特根斯坦自身就沒有將其完全表達清楚的可能性。然而, 同樣重要的或許還有解釋者自身的原因。一些解釋者著迷于解釋“‘p’說p”到底是什么, 拘泥于如何理解帶引號的“p”和不帶引號的p。當然, 這不是說這些解釋是毫無意義的, 但它們確實是缺少根據的, 從而也是無果的爭論, 甚至還難以逃脫過度解釋之嫌。從維特根斯坦的整個論證來看, 更為關鍵的顯然是“‘p’說p”的作用問題。因此, 若是將一些本就不清晰的、無結果的爭議懸置起來, 牢牢抓住維特根斯坦論證的主旨, 那么這些關于命題態度的碼段也不見得就“晦澀得難以理解”。

    【參考文獻】

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    【注釋】

    1 “命題動詞”是羅素的用法, 羅素說他不喜歡“態度”這個心理學詞項, 因而稱之為“命題動詞”。 ([1]174) 。維特根斯坦在前期著作中將帶命題態度的命題稱為“心理學命題” ([15]53) 。本文按照慣例在下文中使用“命題態度”, 而不用“命題動詞”;使用“態度命題”和“心理學命題”指帶有命題態度的命題。

    2 一般認為羅素分別提出過兩種判斷理論, 即二元關系判斷理論和多元關系判斷理論。討論二元關系時不會引起大的歧義, 但是討論多元關系則不一樣, 因為羅素在不同時期為多元關系理論提出了不同的版本。為了避免歧義以及考慮到本文的主旨, 文中所說的“羅素的判斷理論”或“羅素的判斷的多元關系理論”, 主要是指與維特根斯坦前期的批評直接相關的版本。根據扎拉巴多 (José Zalabardo) 、格里芬 (Nicholas Griffin) 等人的研究, 這主要涉及羅素1910-1913年著作和論文中的版本, 而在1918年的《邏輯原子主義哲學》演講中具體表明了維特根斯坦批評的本質。 ([5] [13])

    3 相關爭論可參考文獻[46][47]

    4 譯文參考了陳啟偉、賀紹甲、韓林合及黃敏的譯文, 文中未直接引用《邏輯哲學論》部分, 以“Tr+碼段”的形式標示。

    5 A1, A2A3參考了普雷德利 (Stefano Predelli) 的總結, [33]

    6 在《邏輯哲學論》中, 維特根斯坦使用“具有”來表達“A相信p”和“‘p’說p”的關系。在《向摩爾口述的筆記》中則使用“比之于”來表達二者的關系。 ([14]45)

    (原載《科學經濟社會》201901)

     

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