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    【張子夏】海曼關于知識本性的理論及其問題

    一、導論

    認識論中的一個根本問題是:“知識的本性(thenatureofknowledge)是什么?”對知識的傳統分析認為,知識是可被辯護的真信念(JTB)。也就是說,當且僅當以下三個條件成立時,S知道p:

    K1.p為真;

    K2.S相信p;

    K3.S對p的信念是得到辯護的。

    但蓋梯爾(Gettier)1963年的論文中通過一系列思想實驗指出,K1-3并不是S知道p的充要條件。[1]121-123這也就意味著,之前人們將知識看作JTB的觀點受到了挑戰。

    此后,認識論研究者們在“如何重新確立對知識本性之理解”的問題上產生了分歧。一部分研究者認為,K1-3的分析方向是正確的———只要對它們進行必要的修正,它們就能成功應對“蓋梯爾問題”。對此,我們可以進行一些嘗試。例如在K1-3的基礎上再增加第四個(模態)條件。比方說:“敏感性(sensitivity)”[2]255-262“安全性(safety)”[3]141-143。另一部分研究者則做出了更激進的選擇。例如威廉姆森(Williamson)提出,知識概念是不可被分析的。當S知道p時,S處于一種有別于“相信”、且不可被分析為“相信”的心智狀態———“知道”是一種不可被分析的事實性心智狀態(factivementalstate)。[4]21-23此外,在認識論的“實用主義轉向”之后,一部分哲學家認為,對知識概念的傳統分析忽視了“行動”或者說“實踐”這個維度。比如斯坦利(Stanley)就認為,知識在概念上與實踐利益相關。[5]85-104

    不管是以上哪一種方案,它們都主張“知道”是一種心智狀態。但海曼(Hyman)在2015年出版的新書中提出了一種更具顛覆性的主張:“知道”是一種能力。首先需要強調的是,他并非像賴爾(Ryle)那樣,認為只有會知(knowing-how)是一種能力,而是將目標鎖定為“個體事實性知識(individualfactualknowledge)”。[6]14-48;[7]162這就意味著,海曼認為所知(knowing-that)也是一種能力。為行文方便,若無特殊標注,后文中的“知識”都指代海曼所說的“個體事實性知識”。這篇文章的目標在于說明海曼關于“知識是一種能力”的論述無法成立。為此,筆者將首先考察海曼提出該論點的動機,并指出他必須進一步提供強有力的理由來說明自己的反直覺主張何以可能成立(第二節)。具體來說,他必須說明為什么知識既不是信念也不是心智狀態。筆者將分別在第三、第四節中根據海曼就上述兩個問題提供的闡釋重構其論證,并通過分析指出,這些論證都在邏輯上或概念上存在問題。

    二、海曼反對傳統理論的動機

    為什么知識論研究者傾向于將知識看作信念呢?因為傳統上認為,信念的目標在于獲得知識。我們生活在這個世界中,在與之交互的過程中產生了形形色色的信念。這些信念并不都是知識。它們有的為真,有的為假。甚至僅就真信念而論,也有是否由正當理由支撐的分別,以及其他一些可能區分(比如因為蓋梯爾問題而加入的第四條件)。無論如何,許多哲學家確信,知識是“好的”信念;或者用賴爾的話說,知識是信念的“精英域(elitesuburb)”。在這種概念框架下,認識論研究者們開始解決“怎樣的信念才是知識”的問題;而解決該問題的手段就是為信念加上各種限定條件,比如“為真”、“得到辯護”等。

    海曼認為,過去60年間,世界哲學界投入了巨大的精力來攻克“怎樣的信念才是知識”這個難題。用于解決這個問題的總時間或許比用于研究整個古希臘哲學的總時間還要多。可是就結果而言,哲學家在面對上述問題時依然一籌莫展。國內有學者也指出,傳統知識論可能面臨著兩難困境:它要么得處理基礎信念的無窮倒退問題,要么就會在因果論的框架下陷入非理性的境地。[8]這樣的事實似乎預示著(suggeststhat)知識根本就不是信念。[7]163

    在海曼看來,認識論研究的資源投入和研究進展的停滯不前或許意味著,人們需要一種新的思路來解決相關問題。其中一個方式就是對知識本性進行重新闡釋。但在這里,海曼的想法太浮躁了。沒錯,經過數十年的研究,哲學家依然無法明確地對知識給出確切定義。然而這不代表“知識是信念”或“知識是心智狀態”這一點就是可疑的。對知識的傳統分析,包括后來一些對知識本性的描述之所以遭到懷疑,是因為它們無法解釋一些反例。回想一下我們就會發現,不管是蓋梯爾問題還是斯坦利、霍桑(Hawthorne)等人設想的情形,并不是因為“知識是信念”而造成了麻煩;相反,他們在最開始都假定了知識是真信念。[5]1;[9]1-50只是在“真信念要怎樣成為知識”這一點上,他們認為傳統知識理論的解釋無法令人滿意。

    海曼可能會說:正因為他們總是從“知識是真信念”這一點出發,這才導致了最終的失敗。但不管怎么說,從真信念出發來理解知識是最符合知覺的。只要回想一下從摩爾(Moore)開始的分析哲學傳統我們就能清楚地發現,做出反直覺主張的人往往需要承擔更多的“舉證責任”;在沒有更多證據的情況下,符合直覺的理由更有說服力。[10]26-28;[11]3-23就海曼的情況來說,如果他要支持這種反常識、反直覺的主張,那么他就必須依靠其他更強的力量(比如邏輯力量)來說明與之相關的直覺錯了———它們都只是錯覺或謬誤。

    我們還需要注意的是,海曼的論點不僅違背了“知識是信念”的直覺,還違背了“知識是心智狀態”的直覺。根據他的理論,知識是一種能力,而作為潛能的能力似乎不是作為現實的心智狀態。[12]90-121這就意味著,海曼除了要論證“知識不是信念”外,還必須處理“知識是不是心智狀態”的問題。筆者將在后面兩節中分別考察海曼為解決這兩個問題提供的論述。

    三、海曼反對“知識是信念”的兩點理由

    海曼為反對“知識是信念”這一論點提出了下面兩條理由:

    R1.知識和信念的對象屬于不同種類,因此知識不可能是信念;

    R2.知識像是技巧(skill-like),信念則像是傾向(disposition-like),因此它們不是同一類東西。

    在這一節中,筆者將通過論證說明:根據海曼提供的理由,R1和R2均無法成立。

    1.對R1的反駁

    R1說的是,知識和信念的對象屬于不同種類。海曼的論證結構大致如下:

    H1.如果知識和信念的對象屬于不同種類,那么知識就不是一種信念;

    H2.知識的對象是事實,信念的對象則是命題;

    H3.事實不是一種命題,反之亦然;

    H4.根據H2、H3,知識和信念的對象屬于不同種類;

    因此,

    H5.根據H1、H4,知識不是一種信念。

    如果這是一個完備的論證(soundargument),那么H1-3必須都為真。但這三個前提都是有爭議的。海曼應當為它們提供辯護。

    然而在重點討論知識問題的第七章中,海曼僅就H3進行了明確(explicit)說明。一般來說,我們可以通過三種方式來闡釋事實和命題的關系:

    O1.事實是真命題;

    O2.事實是命題的真理(truthofaproposition);

    O3.事實并不高于(overandabove)對象和屬性。

    首先,海曼認為事實是抽象的東西,它并不在時空之中。舉個例子:海曼在時空之中,海曼的書袋在時空之中,海曼背著書袋這件事也在時空之中;但海曼背著書袋這個事實在時空之中嗎?如果在,它在哪里?海曼認為,說事實存在于時空之中是反直覺的。這就說明事實的存在是抽象的。從這一點看,O3顯然就被排除了;因為該表述完全不契合于海曼的形而上學圖象。有鑒于此,海曼只會在O1和O2中進行選擇。不過對于海曼來說,O1也不是一個明智的選項。因為一旦承認了事實是真命題,那么我們就可以從中推論出事實是一種命題;而這樣的結論是與H3相矛盾的。

    所以海曼只能選擇O2。他也為自己的選擇提供了理由。首先,他認為事實是真理。盡管哲學家對此也有不同看法,比如說,有些人會認為事實是使真者(truthmaker)而不是真理本身,但為了論證能順利進行,讓我們暫時接受這個觀點。接下來,他主張:真理不是真命題。為什么呢?海曼借用了一個類比來為自己的觀點辯護。他說:“一個命題的真理并不等同于真命題,就像一個地方的美并不等同于一個美的地方,或者說一個人的善并不等同于一個善人。”[7]163

    但只需稍作推敲我們就會發現,這樣的論證并不成功。首先,“一個命題的真理”到底是什么意思?如果我們嚴肅地看待海曼援引的類比,那么我們理解“一個命題的真理”的方式應該與我們理解“一個地方的美”或“一個人的善”的方式相同。當我們說“一個地方的美”時,這個短語所表達的意義大體上是:一個地方具有某些方面或特征,這些方面或特征是美的。比如當我們說“西湖的美”時,可能是在說四五月西湖邊綠柳垂蔭、百花齊放的美麗景色。現在要問的是,這樣的理解方式能被應用于“一個命題的真理”嗎?如果可以的話,那么它說的就是:一個命題具有某些方面或特征,這些方面或特征為真。但這是什么意思?一個命題的什么方面或特征?有什么例子可以說明其中的意義?這些問題都沒有得到明確的解答———如果它們有答案的話。因此,這個類比并不具有說服力。

    另一個看起來有些像文字游戲的反駁是:如果事實是真理,并且事實是命題的真理,那么由此推理得到的結論是:真理是命題的真理。這個結論是什么意思呢?它是在說,只有命題才是真理的承載者(truth-bearer)嗎?確實,我們可以把命題看作首要的(primary)真理承載者;但這不意味著它是唯一的真理承載者。信念、句子都可以為真或為假。既然如此,上述結論就是不正確的。

    由此可見,海曼對H3的辯護并不成功。

    此外,在第六章中,海曼還給出了一些理由來說明為什么人們會誤以為知識是信念。他認為在談及對某件事情的解釋時,我們往往沒有把解釋項(explanans)和解釋的根據(grounds)或正當性(justifications)區分開來。從形而上學的角度看,解釋項是事實———事實A才能解釋事實B。而解釋的根據則是思想的對象,是命題。由H2可知,事實是知識的對象,命題是信念的對象。當人們混淆解釋項和根據時,他們也就混淆了知識和信念的對象,并且錯誤地認為知識和信念具有相同的對象,認為知識只不過是滿足了某些特定條件的信念。海曼認為,這樣的理解從根本上就是錯誤的。知識對事實敏感,而信念不是。知識和信念的關系就像是知覺和幻覺(hallucination)的關系。幻覺并不像知覺那樣,與外部世界之間存在某種因果或目的論上的聯系。類似地,信念也不像知識一樣對事實敏感。比如說,一個人可以相信圣誕老人存在,即使事實上圣誕老人并不存在。

    但這樣的對比是不合理的。在這組對比中,信念被看作類似于幻覺的東西:它們本性上與事實無關。可究竟是什么樣的本性造就了如此這般的特征呢?就幻覺而言,它在定義上就是事實無涉的(fact-free);但要說信念在概念上與事實無關,那就顯得很可疑了。難道有決定性的論證表明,“信念的目標在于達到知識”是錯的嗎?我并不這么認為。比如從進化的角度看,我們之所以進化出“相信”這種命題態度,難道不是因為我們祖先的信念在大部分情況下都能成功表征外部世界,從而使他們能更好地生存、繁衍嗎?難道我們的信念只是大腦隨意捏造出來的東西嗎?在這里,海曼至少應當給出一個更強的論證來表明知識和信念之間存在根本性的差異,并以此作為我們將知識看作信念這個謬誤的源頭。

    綜上所述,海曼并沒有給出足夠的理由來支持R1。

    2.對R2的反駁

    海曼支持其論點的第二個理由是這樣的:

    H6.就像賴爾所指出的那樣,在很多方面,知識看起來像是能力或技巧,而信念看起來則像是趨勢(tendency)或傾向[7]164;

    H7.能力或技巧并不是一種趨勢或傾向;

    因此,

    H8.知識并不是一種信念。

    這個論證最大的問題在于,它并不是一個有效的論證(validargument)。請注意,H6中所說的是“像是(seemslike)”。而上述論證成立的條件是,H6中所說的必須是“是”。海曼可以通過兩種方式自圓其說。第一,我們或許可以從“像是”推論出“是”。但這明顯是荒謬的。比如說,我們可以想象有一條叫亨利的狗,它長得像是一只山羊。難道我們可以由此推出“亨利是一只山羊”嗎?這樣的推論是荒謬的。第二,我們或許可以拋開賴爾的觀點,直接將“像是”替換為“是”。但這樣一來,我們就必須預設知識是一種能力。這樣的做法是回避實質問題的(begstheveryquestion)———“知識是一種能力”是海曼所要論證的目標,它不能被用作前提。

    此外,我們可以思考一下為什么海曼會提出H6———為什么他認為知識像是能力或技巧,信念則像是趨勢或傾向?首先要問:能力和傾向之間究竟有什么差別?筆者認為其中非常重要的一點在于,當我們說“S有能力做X”時,它在概念上蘊含了“S曾經成功地完成X”。比如說,“S有能力游泳”意味著S曾經成功地完成過游泳這件事。相對地,傾向性并不在概念上蘊含其顯現(manifestation)。普通玻璃有易碎的傾向性,但它可能永遠都不會破碎。為什么要強調這個區別呢?因為在海曼看來,知識的對象是事實,信念的對象則是命題。不管事實是“真命題”還是“命題的真理”,這都說明事實與命題的區別在于,事實只能為真。根據最傳統的符合論真理觀,這意味著:如果p是一個事實,那么p就符合現實世界中的事態。但如果p只是一個命題,那么p就只是存在于“柏拉圖天堂”的抽象物———它并沒有得到“顯現”,也不需要得到“顯現”。然而就像前面所說的,將信念看作事實無涉的東西是很不自然的。

    四、知識是心智狀態嗎

    從第三節海曼的論證方式中可以看出,海曼攻擊“知識是信念”這一主張的主要理由在于,知識的對象是事實,信念的對象則是命題。現在需要注意的是:即使海曼用于反對“知識是信念”的理由成立,這些理由也不能自動排除這樣的可能性,即“知識是心智狀態”。比如說,根據威廉姆森的理論,知識是“事實性的心智狀態”,它的對象就是事實。因此,如果海曼要維護“知識是能力”的主張,那么他就必須處理好其主張與威廉姆森主張之間的關系。他可以有兩種選擇:第一,認為能力不是心智狀態,并反駁“知識是心智狀態”的論點;第二,認為知識既是能力又是心智狀態,并為這種反直覺的觀點提供辯護。海曼采取了后一種解決方案。

    從直覺上說,我們會認為能力不是一種狀態。比如說,我游泳的能力和我正在游泳的狀態顯然是兩回事。但海曼認為,這兩個概念之間的對立源自對“狀態”這個概念對立面把握的不到位。在他看來,我們在對狀態進行定義時,用來與之對比的東西是“過程”。既然如此,認為知識是一種能力并不代表知識不是一種心智狀態。[7]179-180

    但海曼并不想為此提供一個形而上學的辯護。他的策略是:首先,通過上面的結論開啟“作為能力的知識也是一種心智狀態”的可能性,隨后,通過回應人們通常認為“能力不是心智狀態”的理由來說明,我們沒有理由認為能力不是心智狀態。雖然這樣的做法不能在邏輯上保證作為能力的知識是一種心智狀態,但至少可以把證明的包袱甩給反對者。因此,如果這樣的論證成功的話,它也可以被算作是成功的策略。下面讓我們來看看海曼的具體做法。

    海曼認為“能力不是狀態”的主張源自一系列概念上的混淆。首先,有的人會將能力混同于可能性。他們會認為,既然能力是關于可能性的東西,而狀態是關于現實性的東西,那么能力就不可能是狀態。海曼的回應是:能力是實體所具有的現實的屬性,它和純粹的可能性(在他的例子中多指傾向性)之間存在區別。比如說,小明可能在考試中猜中一道選擇題,但這并不意味著他有能力做對這道選擇題。如果我們要說小明有這樣的能力,那么小明就必須實實在在地具備使其做對這道題的屬性。因此,用可能性和現實性之間的對立來區分能力和狀態是不正當的。

    能力和傾向性之間確實存在區別;但這樣的區別并不在于實體是否現實地具有某些屬性。比如說,玻璃也具有現實的屬性———易碎性。甚至于,就是否能因為意外條件顯現出某些現實屬性這一點上,傾向性也同樣可以做到。[13]但更重要的問題在于,海曼沒有區分范疇屬性(categorialproperties)和傾向屬性(dispositionalproperties)。如果說某物S具有某些范疇屬性CP,比如說“是紅色的”,那么我們確實是在談論現實性;但如果S所具有的只是傾向屬性DP,比如說“是易碎的”,那么我們談論的是否還是現實性呢?至少哲學家們試圖將傾向屬性還原為范疇屬性的理由就在于,傾向屬性包含了非現實性的東西,而這些非現實性的東西不能兼容于休謨式的本體論。從這些角度上說,首先,海曼所宣稱的第一個概念混淆是可疑的;其次,將傾向性屬性歸派給實體并不能使之成為純粹現實的。因此,海曼的第一個理由并不成立。

    海曼提出的第二個概念混淆是,在我們使用“能(can)”這個詞時,往往把環境可能性(circumstantialpossibilities)和認知可能性(epistemicpossibilities)搞混。舉個例子。“明天有一個荷蘭朋友過來,我能說荷蘭語了”和“參加荷蘭語培訓課程之后,我就能說荷蘭語了”這兩個句子中,“能”具有不同的意義。在前一句話中,我已經具有說荷蘭語的能力,需要的只是環境支持或者說機遇(opportunity);而在后一句話中,我其實并沒有說荷蘭語的能力———它說的是,在一些條件滿足后,存在著我有能力說荷蘭語的可能性。海曼想說的是:因為上述混淆的存在,人們會錯誤地認為,他說的作為能力的知識表達的只是環境可能性。比如說,只有當我通過新聞了解到科學家通過天文望遠鏡觀測到火星人后,我才能知道火星上存在生命。這說的是可能性顯現的機遇。而他所說的“被事實引導的能力”指的是認知可能性———它所關心的是“內在的”而非“外在的”變化。

    海曼所說的混淆確實存在———我們有時候確實會把作為模態算子的“能”和用于表達能力的“能”搞混。但這和他的論點有什么聯系呢?知識不是環境可能性,而是認知可能性,所以呢?對此,海曼沒有給出任何明確的說明。筆者認為最合理的解釋是,海曼依然想要表明,他在說知識是一種能力時,說的并不是在外部條件得到滿足時顯現出來的可能性,而是主體現實持有的、內在的東西。

    但這樣做并不能解決問題。回想一下前面關于荷蘭語的例子。事實上“參加荷蘭語培訓課程之后,我就能說荷蘭語了”也可以被看作關于環境可能性的例子。只不過它說的不是說荷蘭語的能力,而是能夠學習說荷蘭語的二階能力。它說的是,在“參加荷蘭語培訓課程”這個外部條件得到滿足后,“能夠學習說荷蘭語”這個二階能力就會顯現出來。而當我們把它看作環境可能性時,它同樣是關于潛能而不是現實的。因此,海曼的第二個區分無法為他的論點提供實質上的支持。

    或許海曼還可以使用這樣一種解決方案。前面在談論能力與傾向之區別時曾經說過,能力在概念上蘊含了成功的先例。那么,“S具有被事實p引導的能力”就意味著S曾經成功地被事實p引導,并且在條件得到滿足的情況下,S還會成功地被p引導。否則它就不能被稱之為能力。既然如此,S當然就已經知道了p。作為潛能的方面只是在說,S不但已經知道了p,而且在激活條件滿足時,S還可以知道p。這樣一來,海曼就能抵制反對者們區分現實和潛能的做法了。

    然而根據這樣的說法,海曼只是在原來對知識本性之描述的基礎上增加了潛能的部分;而問題恰恰在于,在第一次成功的事件中,S究竟是如何知道p的?如果我們說這是因為S具有被事實p引導的能力,那么它就會意味著,S曾經成功地被事實p引導過———但這一點和我們設想的情形相違背———我們設想的是S第一次知道p的情況。

    綜上所述,海曼對于“作為能力的知識也是一種狀態”的論述是失敗的。

    五、結論

    海曼的理論或許還存在更多問題。比如說,他需要解釋作為能力的命題知識如何能有程度上的區別;或者說,他所定義的知識如果真是狀態的話,為何一定是心智狀態。無論如何,第三、四兩節中的理由已足以對海曼的理論構成挑戰。正如論文開頭處所說,海曼提出將知識看作能力的很大一部分理由在于,以往哲學家在將知識理解為正當的真信念時很難說清楚其中所謂的“正當性”究竟是什么。為此,海曼想要提出一個替代理論。但問題在于,由于知識和信念之間存在著緊密關聯,他很難在拒斥“知識是信念”這一論點的基礎上說明自己將知識看作能力的理論是一個更好的替代項。哲學家通常認為知識和事實之間存在協變關系:如果S知道p,那么(比如說,根據諾齊克的主張)在所有p為假的可能世界中,S都不會知道p。現在,根據我們對心智的理解,事實是通過信念交付(deliver)給我們的。盡管這些信念可能有時為假,有時不可靠,但這似乎是我們與事實之間建立關聯的唯一手段。因此,將知識看作真信念是非常符合直覺的。要推翻該論點并確立“知識是能力”這樣的主張,海曼及其支持者必須提供更有力的論證。

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