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    【強以華】論如何避免道德判斷中的誤判

     

    道德判斷用“應該”或“不應該”的標準衡量和監督著人們的道德行為, 并且進一步調整著人們的行為動機, 從而達到凈化社會風氣的目的。由于道德判斷是對某種行為和動機“應該與否”的判斷, 它關于某種行為和動機“應該與否”的判斷直接決定著哪些行為和動機值得提倡、哪些行為和動機應該受到譴責, 所以, 它在道德凈化社會風氣的過程中起著關鍵性的作用。然而, 在現實社會中, 道德判斷并非都是正確的判斷, 它甚至還面臨著被人為歪曲和利用的可能, 因此, 本文力圖找出導致道德判斷不正確的原因, 以便為人們在現實生活中提升道德判斷的正確性提供理論基礎。

    一、情感與理性:確保道德判斷時的合適態度

    道德判斷是道德 (判斷) 主體 () 對道德客體 (事件) 應該與否的判斷, 因此, 只有正確處理道德主體與道德客體之間的關系, 才能避免在道德判斷中出現誤判從而得出正確的道德判斷。由于道德判斷是道德主體對道德客體應該與否所作出的判斷, 所以, 在道德主體與道德客體兩者之間的關系中, 道德主體始終處于主動的地位。根據這一邏輯, 我們認為, 若要正確處理道德主體與道德客體之間的關系, 就應該先從道德主體自身出發, 先行調整好道德主體自身在進行道德判斷時的態度, 將其作為正確處理道德主體與道德客體關系的基礎。

    我們之所以把調整好道德判斷主體自身的態度看成是正確處理道德主體與道德客體之間的關系從而作出正確的道德判斷的基礎, 乃是因為道德主體進行道德判斷時的態度合適與否直接會影響到道德判斷的正確與否。我們這里所說的態度指的是道德主體在進行道德判斷時應該采取的態度究竟是情感的態度還是理性的態度, 它牽涉到道德主體究竟是用情感的眼光來看待道德客體 (亦即把道德客體看成是情感對象) 還是用理性的眼光來看待道德客體 (亦即把道德客體看成是理性對象) 。在西方倫理學史上, 關于此一問題存在著兩種觀點:一種是理性主義觀點, 它們把道德客體看成是理性的對象, 認為理性可以區分善惡, 并且能在善惡之間作出道德選擇;另一種是情感主義觀點, 認為道德客體是情感的對象, 善惡是由情感來區分的, 只有情感才能推動人們去作出道德選擇。西方近代之前的倫理學家大多是理性主義的倫理學家, 到了近代以后, 英國逐漸產生了一批情感主義的倫理學家, 在道德問題上, 他們把道德客體看成是情感的對象, 并且對理性主義哲學家的道德理論展開質疑和批判。其中, 休謨是一個重要代表。在他看來, 理性與情感存在著根本的區別, “理性的作用在于發現真偽”[1]498, 所以, 理性探討的是與真理相關的“是與不是”的問題;情感有所不同, 情感的作用在于表達好惡 (快樂與痛苦) , 它是關于不同印象的感受, 所以, 情感所涉及的是與道德相關的“應該與否”的問題。因此, 理性沒有主動性, 它作為一種冷靜的分析永遠不能阻止或產生任何行為, 它涉及的內容僅僅屬于思辨哲學;情感則具有主動性, 它通過表達好惡能夠直接阻止或產生各種行為, 它涉及的內容則屬于實踐哲學。休謨指出:“行為之所以有功, 并非因為它們符合理性;行為之所以有過, 也并非它們違反了理性。”[1]498“每一剎那的經驗必然都使我們相信這一點”[1]510, 即善產生于令人愉快的印象, 惡則產生于令人不快的印象。不過, 盡管區別道德上的善惡的是快樂和痛苦的印象, 但是, 并非任何引起快樂和痛苦的印象都是能夠區別道德上的善惡的印象, 只有那些和利益無關的樂苦情緒才能夠產生善和惡。休謨說道:“我們只是在一般地考慮一種品格, 而不參照于我們的特殊利益時, 那個品格才引起那樣一種感覺或情緒, 而使我們稱那個品格為道德上善的或惡的”[1]512。正是如此, 一個敵人的優良品質仍會激起人們的敬重。所以, 在通常的道德活動中便出現了如下情形:“道德準則刺激情感, 產生或制止行為。”[1]497毫無疑問, 在道德準則刺激情感從而產生或制止行為的過程中, 道德判斷應該是一個必不可少的環節。這樣看來, 無論人們如何評價休謨的上述論斷, 但是, 他關于在道德的善惡區分中包含了人關于 (道德事件) 印象的愉快和痛苦的情感, 以及只有人包含了好惡 (愉快和痛苦) 的情感才能具有主動性從而推動人去進行道德判斷和道德選擇的思想應該是值得肯定的思想。因此, 在道德判斷中, 基于情感的態度是一種合適的態度。

    但是, 倘若僅僅把道德判斷奠基于情感之上, 那么, 在現實生活中, 人們就很有可能出現錯誤的道德判斷。之所以會這樣, 乃是因為作為感性的情感具有“偏私”特征。正因為如此, 有些倫理學家甚至把最具“偏私”情感的愛排斥在道德之外, 認為“愛和道德在精神上通常被假定為不同的東西。道德的觀點是公正的和沒有偏愛的觀點, 而特別偏愛某人似乎是愛的本質”[2]。情感的“偏私”特征使人們常常會根據與自己關系的遠近親疏來對一個對象作出價值判斷 (其中也包含了道德判斷) 。人的情感十分復雜多樣, 如“愛恨情仇”“厭惡敬重”以及“欣賞”“妒忌”, 等等。這些復雜多樣的情感在人們判斷與自己關系遠近親疏不同的對象時, 常常會妨礙判斷的客觀性和公正性。例如, 在妒忌時, 與生活遠離自己的陌生人比起來, 人們 (除了自己的子女或父母) 通常更會妒忌身邊的朋友;再如, 在欣賞時, 與生活在自己身邊的朋友比起來, 人們 (除了自己的子女或父母) 通常則更會欣賞在生活中遠離自己的陌生人。在各種情感中, 愛對人們基于遠近親疏關系的判斷的影響尤其顯著。由于愛具有特別明顯的“偏私”性質, 所以, 作為情感的愛有由近及遠、由親及疏的性質。一般來說, 人們愛親人甚于愛友人、愛友人甚于愛陌生人, 如此等等。在道德判斷中, 對于同樣性質的道德事件, 當人們把愛的情感摻雜其間時, 就有可能偏向更愛的人而使道德判斷失去公正性。失去公正的判斷其實就是一種錯誤的判斷。更進一步, 作為感性的情感 (愛、恨等) 往往會表現為一種情緒, 并且通過情緒渲染, 不僅影響道德判斷主體自己的判斷, 而且還會影響他人的判斷, 使他人作出有失公正的道德判斷。因此, 在道德判斷中, 除了情感之外, 還必須引入理性。其實, 即使是主張情感主義倫理學的休謨也并不完全忽視理性在道德活動中的影響作用, 只是他認為理性在道德活動中的作用只是一種間接的作用。理性作為判斷真偽、辨別是否的能力, 它決定著理性的態度是一種客觀、冷靜的態度, 這種態度不受好惡的情感影響, 也不存在“偏私”, 它會“中性”或說不帶偏見地對待自己的對象。因此, 以理性的態度去對道德事件進行判斷可以糾正由“偏私”的情感所可能造成的誤判, 從而有助于道德判斷的客觀性和公正性。當然, 由于在道德判斷中理性自身不具有主動性, 它自身需要情感的推動, 所以, 綜合地說, 在道德判斷中, 合適的態度就是同時兼有情感和理性的態度, 以情感為動力, 以理性為基礎, 把情感這一主動推動力奠基于客觀公正的理性之上。

    在作出道德判斷時把情感奠基于理性之上, 在當代社會中具有十分重要的意義。在當代社會中, 現代傳播工具特別是網絡傳播工具已經廣泛成為人與人之間的交流手段, 它使人與人之間的交流具有便利化、快捷化、廣泛化的特征。這就是說, 它可以十分便利地在瞬間把信息傳播給異常廣大的人群乃至全世界的人群。毫無疑問, 道德信息的傳播也具有這些特征。不僅如此, 由于道德事件 (信息) 與人們的好惡情感密切相關, 所以在道德事件的傳播中參與道德評價的人數會快速增長。這種現象會使人們的情感相互感染, 從而使人們對于同樣道德事件的贊譽聲或譴責聲會越來越高甚至被極度放大, 并且越來越走向情緒化。在通常情況下, 這種被放大的情感和逐步的情緒化會排斥道德判斷中的理性態度, 從而影響道德判斷的客觀性和公正性。因此, 在當代社會中, 在道德判斷中, 特別是在對作為公共事件的道德判斷中, 為了避免誤判, 尤其需要注意把理性作為情感的基礎。

    二、事實與真相:確保道德判斷時的正確認知

    道德主體的合適態度為正確的道德判斷提供了主體自身的基礎;在此基礎上, 道德主體要進一步處理好道德主體與道德客體的關系。道德主體首先必須認清道德客體的事實真相, 并將其作為處理道德主體與道德客體關系的前提條件。雖然道德活動不是關于真理的認識活動, 但是, 它卻不能離開關于事實的認知活動, 它必須以關于事實的認知活動為前提, 甚至有時還像關于針對事實的真理性的認識活動一樣需要專門的知識。在西方倫理學史上, 自從蘇格拉底提出“美德就是知識”的命題之后, 美德與知識的關系便是一個爭論不休的問題。作為一個“存在著”的“價值性”的“事件”, 道德事件具有雙重性質, 即它既是客觀 (事實) 存在又是道德 (價值) 存在;道德事件的這種雙重性決定了人們應該對它具有雙重認知。也就是說, 道德事件首先是一個客觀存在的事件, 這個事件主要是事件當事人的行為結果 (效果) , 并且, 由于任何當事人的行為都是基于一定動機的行為, 所以, 在道德事件或說道德行為效果中, 也包含了道德行為的動機;同時, 道德事件作為“道德”事件還是一個具有價值意義的事件, 是一個在道德情感上能夠引起人們好惡之感的事件, 正是因為如此, 人們才會對這樣的事件進行道德評價, 對道德事件以及蘊含在道德事件中的道德行為以及動機表達好惡之感。由于道德事件具有既是客觀 (事實) 存在又是道德 (價值) 存在的雙重性, 所以要求人們對其作出道德判斷時既需要在事實上認知它又需要在價值 (道德) 上認知它。需要特別注意的是, 在事實認知和道德認知的關系中, 事實認知應是道德認知的基礎;也就是說, 對于道德事件, 首先必須在事實上認知它, 然后才能在道德上認知它并對它作出正確的道德判斷。若是在道德事件的事實認知上犯了錯誤, 或者說, 若是人們未能首先正確認識到道德事件的事實真相, 那么, 人們的道德判斷就一定是不正確的道德判斷。

    由于關于道德事件的事實認知本身不屬于道德判斷, 所以, 很多人忽視道德判斷過程中事實認知的重要性, 并且相應地忽視知識在道德判斷中的重要性。其實早在蘇格拉底那里, 他就看到了事實認知和知識在道德判斷中的重要性, 他把這種認知和知識看成是一種專門的技藝, 認為它在認知中包含了度量、辨別和權衡, 就像算術一樣, 所以, 他又認為這種技藝“……更加精確地說……是一種算術”[3]。其實, 在道德判斷過程中, 事實認知和知識具有十分重要的地位。首先, 作為由人的活動造成的任何道德事件都有可能通過制造假象表現出來, 若是人們不能透過假象認識真相, 就會出現道德誤判的情況。人有造假的能力, 這種造假的能力首先通過謊言表現出來, 同時也會通過其他一系列有意的造假行為表現出來, 有時甚至還以精心設計的龐大騙局表現出來。人們日常生活中所遇到的謊言, 有些企業所做的虛假廣告或者所制造的看似合格的假冒偽劣產品, 人類戰爭中的“兵不厭詐”, 等等, 都是充滿謊言的人類造假能力的產物。從道德判斷的角度說, 無論是人類日常生活中的謊言, 還是人類憑借謊言和造假能力精心布局的重大歷史事件, 并非都是不道德的行為, 但是, 其中一定會存在著大量的不道德的行為。由于這些不道德的行為作為假象而存在著, 所以它們往往會阻礙人們作出正確的道德判斷。其實, 在違背道德的行為中, 我們可以用“惡”“偽善”以及“道德綁架”來對其進行歸納。其中, 除了“惡”之外, “偽善”和“道德綁架”都包含了作為人的造假能力之產物的假象, 并給正確的道德判斷帶來困難。其次, 在當代社會中, 政治上出現了公民社會, 經濟上出現了全球經濟, 科技則因其前所未有的發展徹底改變了人們的社會生活, 這些新的現象在道德領域中產生了一系列前所未有的重大并且復雜的道德事件, 這些道德事件大大增加了從事實的角度認識它們的“真相”的難度, 它們往往需要專門的知識才能被正確地認知。在這種情形下, 若是缺乏應有的認知能力和專門的相關知識, 人們就難以認清種種道德事件的事實真相, 從而也就不能對其作出正確的道德判斷。這種現象在當代應用倫理學中尤其如此。戈蘭·蘭茨說:“在我看來, 應用倫理學應該是整體的。”[4]這就是說, 作為以當代社會中出現在政治、經濟、文化、科技、醫療、生態等領域里緊迫而重大的道德事件為研究對象的新興學科, 應用倫理學所研究的很多道德事件都具有整體性質, 并且還會涉及到各種不同的專門知識。例如, 生態倫理學中的重大生態事件就是涉及很多領域的整體事件, 并且對它的認知還必須以一定的生態知識為基礎。在應用倫理學的諸多道德事件的認知中, 若是缺乏專業知識, 沒有充分的事實認知, 人們所作出的道德判斷就可能是南轅而北轍。

    三、道德與沖突:確保道德判斷時的合理權衡

    道德主體通過事實認知認清了道德客體 (道德事件) 的事實真相后, 便可以在合適態度的基礎上進行道德判斷了。道德判斷是道德主體根據自己的道德知識對道德客體進行道德價值判斷的行為, 其中, 道德知識作為關于道德客體 (道德事件) 應該與否的知識, 是道德主體判定某種道德事件是否應該亦即是否合乎道德的基礎, 因此, 道德知識是道德主體作出道德判斷的必要的工具。盡管我們也曾同意休謨關于道德事件的應該與否亦即是否合乎道德與人們的好 (令人愉悅) (令人痛苦) 情感相關的觀點, 似乎我們同意人們單憑好惡情感而不需要任何道德知識即能辨別某一道德事件的應該與否, 其實不然, 我們認為, 正確的道德判斷一定需要道德知識作為基礎, 在簡單的道德事件的判斷中需要人們日常生活中積累起來的簡單道德知識, 而在復雜的道德事件的判斷中則需要更為復雜的道德知識, 若是缺乏必要的道德知識, 就有可能在道德判斷中出現誤判。在有些情況下, 即使具備了相當的道德知識, 由于不同道德知識之間的差異乃至矛盾, 也會出現判斷困難, 從而導致不合適或不太合適的道德判斷。

    在對日常生活中的比較簡單的道德事件的道德判斷中, 人們憑借生活中積累 (例如家庭教育以及學校教育得來) 的道德知識便足夠應付, 因此, 人們對日常生活中比較簡單的道德事件的道德判斷的錯誤相對較少。但是, 對于更為復雜的道德事件的道德判斷往往涉及到更為復雜的道德知識, 在此方面, 出現道德誤判的可能性就會增加。更為重要的是, 即使道德判斷主體已經擁有豐富的道德知識, 但是, 由于在有些情況下不同的道德知識之間相互差異甚至矛盾, 所以, 道德主體若是不能合理地在相互差異甚至矛盾的道德知識之間權衡, 那么, 在道德判斷中依然存在誤判的可能。在復雜的道德事件中, 由于缺乏在足夠的道德知識或難以在不同甚至矛盾的道德知識之間進行權衡而導致道德誤判之可能的情形主要表現在兩個方面。首先, 在道德判斷中出現了基本道德原則的沖突, 這時若是缺乏相應的道德知識或者具有相應的道德知識卻不能合理地在不同甚至矛盾的道德知識之間進行權衡, 就有可能作出不合適或不太合適的道德判斷。道德原則存在著從一般到具體的不同層次, 基本道德原則處于底層, 它決定著更為具體的道德原則。例如, “不能說慌”是一個基本層次的道德原則 (基本道德原則) , 它決定著更為具體層次上的道德原則, 如“企業不能做虛假廣告” (因為虛假廣告就是說謊) 。在道德判斷中, 若是基本道德原則發生沖突并且這些相互沖突的基本道德原則之間存在著相對合理和相對不合理的區分, 那么, 人們在道德判斷中就可能因道德認知的錯誤而選擇了相對不合理的基本道德原則作為道德判斷的基礎。基本道德原則的沖突或者表現在空間上, 或者表現在時間上。從空間來說, 不同的民族和國家由于文化背景、社會制度等的差異, 它們的有些道德原則便相互沖突, 這些沖突有時并不存在哪種基本道德原則更為合理的情形, 但有時卻存在著有些基本道德原則更為合理的情形, 例如有些基本道德原則更有利于保護生態環境, 有些基本道德原則則更有利于人類的平等。從時間來說, 在同一空間 (民族、國家) 的范圍之內, 隨著時代的變遷以及因時代變遷導致的社會主題任務的轉化, 原本適用歷史上某個發展階段并因道德的延續性而在現實中依然起著作用的基本道德原則, 在新的時代可能成為新的基本道德原則挑戰的對象, 從而引起新的基本道德原則與舊的基本道德原則的沖突, 這些沖突有時以兩種原則各有利弊的形式表現出來, 但有時符合新的時代適應新的社會主題的基本道德原則則更為合理。在道德基本原則沖突并且存在相對合理和相對不合理的情形下, 若要作出正確的道德認知其實比較困難, 因為它或者涉及到對不同的文化背景和社會制度的評價, 或者涉及到對社會發展主題變遷的考察, 因此, 稍有不慎就會造成不正確的道德判斷。其次, 在道德判斷中出現了道德具體原則之間的悖論, 這時若是缺乏相應的道德知識或者具有相應的道德知識卻不能合理地在不同甚至矛盾的道德知識之間進行權衡, 也有可能作出不合適或不太合適的道德判斷。我們把不同甚至矛盾的具體道德原則之間的悖論稱之為“道德悖論”, 它指的是在相互沖突的道德原則中沖突雙方都既因其局限性需要得到一定的限制但又因其合理性而不能完全被排除的狀況。例如, “節儉”與“超前消費”在當代社會就是一對道德悖論。節儉的合理性在于, 它倡導著一種珍惜資源和珍惜勞動的良好社會風氣, 因此, 它在我國歷史上乃至在世界其他國家的歷史上長期以來都被當作重要的道德“德目”。其實, 在一定意義上說, 節儉對應的是古代社會消費品不足的狀況, 在現代社會中, 盡管它仍然因其珍惜資源和珍惜勞動而具有倡導良好社會風氣的積極意義, 但是另一方面, 勞動生產率的極大提升已經消除了古代社會消費品不足的狀況, 并且在很多領域都出現了消費品過剩的現象, 它使大量消費、超前消費成了幫助企業減少庫存并促進當代社會經濟增長的重要動力, 而經濟增長則是人類美好生活的基礎要素之一。正是因為如此, 政府在政策上也鼓勵大量消費, 銀行則以貸款的方式支持超前消費。這樣一來, 與節儉相反的超前消費也具有了道德意義 (它反過來使節儉因抑制消費而有了某種消極意義) 。超前消費對應的是當代社會消費品過多的狀況, 雖然它有導致過度消費和消耗自然資源的不利一面, 但是它也有促進經濟增長、增加社會財富從而提升人的美好生活的積極作用。因此, 在當代社會中, 無論是節儉還是超前消費在道德上都既有積極意義也有消極意義, 我們不能極端地強調其中一方而完全忽視另外一方。正確的權衡方式只能是在它們之間保持張力, 并根據具體的社會環境時而偏重一方時而偏重另外一方。若是沒有更為復雜的道德知識或者不能在不同甚至矛盾的道德知識之間進行合理地權衡, 那么, 在道德悖論面前也有可能出現道德誤判。

    需要指出的是, 上述道德基本原則的沖突和道德具體原則的悖論乃是當代社會十分普遍的道德現象。當代社會的全球化和當代社會的快速發展, 分別在空間上和時間上突出了不同國家和民族之間道德基本原則的沖突, 以及同一國家和民族不同歷史發展階段道德基本原則的沖突, 而當代社會高度專業化的社會分工及其不同專業的特殊要求又造成了不同行業之間產生越來越多的道德悖論。這一切都要求當代倫理學應該完善道德理論, 提升人們解決相互沖突的道德基本原則之間的矛盾以及各種各樣的道德悖論的能力。

    四、動機與效果:確保道德判斷時的應有側重

    在道德判斷中, 道德主體除首先應有合適的態度, 并從事實認知和道德認知兩個角度正確處理道德主體與道德客體兩者之間的關系外, 他常常還會面對這樣一個問題, 即在道德事件當事人的行為動機和行為效果之間確定究竟以何者作為道德判斷側重點的問題;也就是說, 首先是從道德事件當事人行為動機的角度去追問道德事件還是首先從道德事件當事人行為效果的角度去追問道德事件的問題。這里之所以用了“常常”這個詞匯, 乃是因為有時人們不會面對這樣的情況。在道德判斷中, 只有在同一道德事件體現出來的行為動機和行為效果不一致或者相互矛盾 (例如善的動機產生了惡的效果或者惡的動機產生了善的效果) , 以及在同一道德事件中包含了不同道德主體的行為動機和行為效果并且其中包含了相互沖突的現象 (例如道德主體甲指責道德主體乙的某種行為違背了道德規則) , 人們才可能面對上述情況。一旦面對上述情況, 若是對道德判斷的側重點處理不慎的話, 那么, 人們也會作出某種道德誤判, 這里的道德誤判并不一定指判斷的錯誤, 但是它卻可能在道德判斷上避重就輕, 導致社會大眾和社會輿論“放過了”更為嚴重的違背道德的現象, 讓更不道德者逃避了道德責任。正是由于在道德判斷中存在著側重點處理不慎就會讓更不道德者逃避道德責任的現象, 所以, 有些更不道德者往往通過故意顛倒道德判斷中的側重點來達到逃避道德責任的目的。

    首先, 我們來分析在同一道德事件中的行為動機和行為效果不一致甚至矛盾時應把道德判斷的側重點放在何處的問題。如前所述, 在同一道德事件中的行為動機和行為效果不一致甚至矛盾的情形中, 或者是善的動機產生惡的效果, 或者是惡的動機卻產生善的效果。其中, 惡的行為動機產生善的行為效果的情形因其行為效果客觀上沒有違背道德且沒有產生任何不好的后果可以不予關注, 所以, 在道德判斷中, 我們只需要關注惡的行為動機。這樣一來, 它就不會涉及人們在作道德判斷時如何在行為動機和行為效果之間權衡側重點的問題。因此, 我們在此處也沒有討論這種情形的必要。在這里, 我們只需討論善的行為動機產生惡的行為效果的問題。當人們面對善的行為動機卻產生了惡的行為效果時, 在不進一步思考惡的行為效果的程度 (因為惡的程度會影響人們的道德判斷并使這里討論的問題進一步復雜化) 的情況下, 人們在道德判斷中究竟應該把善的行為動機作為關注的側重點還是把惡的行為效果作為關注的側重點呢?毫無疑問, 善的行為動機有利于純化道德風氣因而值得鼓勵, 但是, 它卻沒有帶來直接的益處反而帶來了道德的害處, 所以, 在道德判斷中, 我們的重點不是表揚善的行為動機而是譴責惡的行為效果。這就是說, 在這種情形中, 道德判斷者應該把關注的側重點放在行為效果上面而不是行為動機上面, 不能以道德行為當事人的善良動機為借口而忽視他的惡的行為效果。當然, 善的動機確實是人們常常在一定程度上原諒道德行為當事人惡的行為效果的理由, 但是, 它卻不是道德行為當事人自己逃避自己應該承擔的道德責任的理由。若是人們在道德判斷中重點糾纏于善的行為動機并且忽視惡的行為效果, 那就可能出現道德誤判。

    其次, 我們再來分析在同一道德事件中不同道德主體的行為動機和行為效果相互沖突的現象, 主要分析道德主體甲指責道德主體乙的某種道德行為違背道德規則時, (揭發者) 的行為動機與乙 (被揭發者) 的行為效果之間哪一個應該被重點關注的問題。毫無疑問, 無論是在甲那里還是在乙那里, 都既有行為動機又有行為效果。我們之所以專門挑出甲的行為動機和乙的行為效果之間的關系來進行分析, 乃是因為這種現象在日常生活中大量存在, 并且也有很多不道德者利用這一現象來逃避道德責任。在分析前, 需要特別提醒的是, 我們這里已經假定了乙的行為屬于違背道德的行為, 也就是說, 我們已經排除了甲在揭發乙的行為違背道德的情形中可能存在的誣陷現象。在甲揭發乙的行為違背道德并且屬實時, 在甲的行為動機與乙的行為效果之間的關系中, 究竟是應該重點關注甲的行為動機還是乙的行為效果呢?我們認為, 由于乙的行為效果作為違背道德的行為效果已經造成了道德傷害, 而甲的行為動機盡管尚不明確是否合乎道德但至少沒有造成實際的道德傷害并且還揭發了已存在的乙的行為效果的道德傷害, 所以, 道德判斷的側重點首先應該放在乙的行為效果上, 通過社會輿論譴責乙的不道德行為。然而, 在現實中, 甲的行為動機不明的情況也為一些人把道德判斷的側重點放在甲的行為動機上提供了機會。這些人重點關注的不是乙的行為效果而是甲的揭發動機, 通常會指責甲的動機不純 (例如, 沽名釣譽、借機報復、謀求私利等) 。盡管單純從甲自身出發追問甲的行為動機也并不為過, 但是, 一旦把甲的行為動機與乙的行為效果聯系起來思考, 那么就會發現, 若是把道德判斷的關注重點放在甲的行為動機上, 就有可能造成避重就輕的現象, 它在糾纏于尚不明確的甲的行為動機時有可能轉移社會大眾的注意力, 從而客觀上促使社會大眾忽視了乙的明確的道德傷害, 幫助乙逃避道德責任。例如, 當某甲揭發某乙偷稅或者商品造假時, 一旦人們把道德判斷的主要精力糾纏于某甲的行為動機, 它就可能把社會大眾的注意力從某乙的偷稅或造假行為轉移到追問尚不明確的某甲的行為動機上面, 客觀上便會幫助某乙逃避自己的道德責任。正是因為如此, 有時乙及其代理人還會故意通過渲染甲的動機不純來轉移社會大眾的道德注意力, 從而達到幫助自己逃避道德責任的目的。為了達到此一目的, 這些人還常常會把轉移社會大眾的視線與某種能夠引起特定矛盾的因素 (例如地域、人種、性別、年齡乃至民族等) 結合起來 (例如說甲的行為動機包含了種族歧視) , 在攻擊甲動機不純的基礎上進一步挑起特定的矛盾 (例如種族矛盾) , 從而為他們逃避道德責任制造更多的機會。因此, 在道德判斷中, 當涉及到上述甲的行為動機和乙的行為效果的關系時, 一定要把乙的行為效果作為道德判斷的側重點。

    本文從探討道德判斷主體的應有態度出發, 分別分析了道德主體在應有態度的基礎上如何通過事實認知和道德認知正確地處理道德主體和道德客體之間的關系, 特別是如何在道德判斷中正確處理不同情況下的道德當事人的行為動機和行為效果之間的側重點, 從而力求讓道德判斷主體在道德判斷中減少誤判。減少誤判意味著提升道德判斷的準確性, 只有提升了道德判斷的準確性, 才能更好地發揮道德凈化社會風氣的作用。

    參考文獻

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    (原載《武漢科技大學學報》201806)

     

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