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    【耿曉偉 等】道德相對主義和厭惡情緒對道德直覺判斷的影響

     

    耿曉偉 房津如 韓彥芳 李中權 趙蜜 楊燁

    1 引言

    在日常生活中, 人們經常會對某些行為是否是道德的進行判斷。這種個體基于文化或亞文化所限定的美德, 對他人的行為或特性的評價 (好或壞) 被稱為道德判斷 (moral judgment) (Haidt, 2001) 。關于人們是如何做出道德判斷的, 道德心理學存在兩種不同的觀點: (1) 道德推理。皮亞杰和科爾伯格等認知發展心理學家認為道德判斷來自于道德推理, 人類有意識的、需要付出努力的認知推理決定著后續的道德判斷和道德行為 (Kohlberg, 1969;Piaget, 1965) ; (2) 道德直覺。Haidt (2001) 提出社會直覺模型 (social intuitionist model, SIM) 認為道德判斷是由快速、自動的、無意識的道德直覺決定的, 有意識的道德推理過程發生在道德直覺判斷之后, 起到補充說明的作用。只有在各種直覺相互沖突時, 道德判斷才通過緩慢的、有意識的道德推理來實現 (Haidt, 2001, 2007) Haidt (2001) 將道德判斷類比為審美判斷, 個體看到一個動作或聽到一個故事, 就立刻體驗到贊同或反對的情感, 并據此做出道德判斷。Greene, Sommerville, Nystrom, DarleyCohen (2001) 通過對個人道德困境 (天橋困境) 和非個人道德困境 (電車困境) 的研究發現, 參與者在個人道德困境中進行道德判斷時, 內側額前回、后扣帶回等與情緒相關腦區活動增強;非個人道德困境的道德判斷則會增強與工作記憶相關腦區 (背外側前額葉和頂葉區域) 的活動。據此, Greene (2007) 提出了道德判斷的雙加工模型 (dual-process model) , 指出推理加工和直覺加工兩個系統同時影響道德判斷, 二者是相互競爭的關系, 在競爭中占優勢的那個最終影響道德判斷。

    社會直覺模型認為道德判斷是由快速的、無意識的道德直覺決定的, 有意識的道德推理過程發生在道德直覺判斷之后。那么, 道德直覺判斷本身又是如何做出的?目前關于直覺并沒有統一的定義, 根據Betsch (2008) , 直覺是一種思維過程, 這個過程的輸入 (input) 主要來自儲存在長時記憶中的知識對輸入的加工過程是自動化的, 意識不到的;輸出 (output) 則是一種情感, 作為人們進行判斷和決策的基礎。有研究表明道德推理判斷會受到認知推理和情緒的影響 (徐平, 遲毓凱, 2007;Greene et al., 2001) , 那么, 道德直覺判斷是否也會受到認知推理和情緒的影響呢?為了回答這個問題, 本研究試圖考察道德相對主義和厭惡情緒對道德直覺判斷的影響。

    1.1 判斷的單一模型 (The unimodel of human judgment)

    很多研究者提出判斷與決策中的雙系統 (Kahneman, 2003;Esptein&Pacini, 1999;Sloman, 2002) EspteinPacini (1999) 將兩個系統稱之為“理性的”和“經驗的”系統。Kahneman (2003) 區分了基于直覺的啟發式系統 (heuristic system) 和基于理性的分析系統 (analytic system) 。啟發式系統占用較少的認知資源, 加工速度快, 依賴于直覺 (孫彥, 李紓, 殷曉莉, 2007;Kahneman&Frederick, 2002) 。分析系統則占用更多的認知資源, 加工速度較慢, 更多依賴于理性, 但它更符合邏輯和規則, 并且能夠對啟發式系統進行監控、拒絕、修正, 保證其結果的準確性 (孫彥等, 2007;唐江偉, 路紅, 劉毅, 彭堅, 2015)

    不同于以往研究中將直覺和推理視為相互獨立的兩個系統, Kruglanski等人提出了判斷的單一模型 (Kruglanski, Erb, Spiegel, &Pierro, 2003;Kruglanski&Gigerenzer, 2011) 。該模型認為直覺判斷和推理判斷都是基于規則。所謂規則是指人們進行分類、評價、比較以及判斷時用到的一種推論工具。規則代表了一種if-then的關系, 即如果 (出現某種線索) , 那么 (做出某種判斷) (Kruglanski et al., 2003) 。線索與判斷之間這種if-then的關系還可以是概率性的, 例如, 如果出現某種線索X, 那么則有百分之Y的概率做出某種判斷。有些規則是外顯的算法, 需要有意識的去運用;有些規則是內隱的聯結, 不需要意識參與;還有些規則是基于事例的 (Kruglanski et al., 2003)

    KruglanskiGigerenzer (2011) 認為規則具有可塑性, 既可以從記憶中提取, 也可以遺忘。人們通過個體經驗、社會性發展、規則學習和文化適應等途徑獲得規則。如同運動技能的自動化一樣, if-then規則也可以自動化, 進而轉化為直覺判斷。規則主要可以分為兩類, 一類是最優規則, 例如期望效用最大化等, 另一類是啟發式規則。研究表明, 最優規則和啟發式規則既可以用于直覺判斷, 也可以用于推理判斷 (Gigerenzer&Murray, 2015;Kruglanski et al., 2003) 。因此, 直覺判斷和推理判斷可以基于同樣的規則。

    1.2 道德相對主義和道德直覺判斷

    道德絕對主義 (moral absolutism) 也稱道德普遍主義, 認為道德具有絕對不變的性質, 強調道德規范的普遍有效性與客觀性 (林劍, 2002) 。道德相對主義 (moral relativism) 也稱倫理相對主義, 指出“正確”或“錯誤”是相對的, 因為道德信仰是文化歷史的產物 (Harman, 1975) 。道德相對主義的內在主體性涉及到更為寬松的道德標準, 因而對自己和他人的越軌行為都更加寬容。

    已有研究表明道德相對主義會影響道德判斷, 使道德判斷變得更為寬松, 進而出現不道德行為, 例如欺騙行為 (Lu et al., 2017) 、小偷小摸 (Rai&Holyoak, 2013) 。然而, 這些研究大多采用自我報告的方式, 屬于有意識的道德判斷。目前還不清楚道德相對主義是否也會影響道德直覺判斷。根據判斷的單一模型 (Kruglanski et al., 2003;Kruglanski&Gigerenzer, 2011) , 直覺判斷也是基于規則的。因此, 啟動不同的道德規則會影響道德直覺判斷。由于道德相對主義認為“正確”或者“錯誤”是相對的, 而道德絕對主義者認為道德準則是絕對不變的, 因此, 道德相對主義會削弱道德直覺判斷, 道德絕對主義比道德相對主義條件下個體在道德判斷時更依賴直覺。據此, 我們提出以下假設:

    假設1:道德相對主義會削弱道德直覺判斷, 個體在道德相對主義條件下比道德絕對主義條件下更少做出道德直覺判斷。

    1.3 厭惡情緒和道德直覺判斷

    厭惡是人類的基本情緒之一, 是人類早期為避免細菌、病毒和污染物的侵害而產生的最原始的情緒。厭惡作為一種常見的道德情緒 (陳英和, 白柳, 李龍鳳, 2015;任俊, 高肖肖, 2011;吳鵬, 范晶, 劉華山, 2017) , 許多研究發現厭惡使道德判斷變得更加嚴苛, 即使被判斷的客體不是產生厭惡的直接原因 (Wheatley&Haidt, 2005;Schnall, Haidt, Clore, &Jordan, 2008) 。已有研究表明, 個體感到厭惡時會對違反或維護純潔領域的行為做出更強烈的道德判斷 (Horberg&Keltner, 2007;Horberg, Oveis, Keltner&Cohen, 2009) 。然而, 以往研究中道德判斷任務大多是有意識的道德判斷, 要求被試判斷某些行為是否在道德上錯誤, 例如性生活混亂、不把講義借給同學等 (Horberg et al., 2009) 、約會遲到、跟好朋友撒謊、謀殺 (Olatunji&Puncochar, 2016) 、受賄的國會議員 (Wheatley&Haidt, 2005) 、表兄妹發生性關系 (Schnall et al., 2008) 。那么, 厭惡情緒是否會影響道德直覺判斷呢?

    根據判斷的單一模型 (Kruglanski et al., 2003;Kruglanski&Gigerenzer, 2011) , 直覺判斷也是基于if-then規則的。如果感覺好, 就做出積極評價;如果感覺不好, 就做出消極評價。情感作為信息 (feelingas-information) 的觀點認為情感提供了關于判斷對象價值的信息 (Schwarz&Clore, 1988) 。厭惡情緒會提供一種信息, 即盡量避免或者拒絕某個對象。因此, 厭惡情緒下個體更傾向于進行道德直覺判斷。據此, 我們提出:

    假設2:在厭惡情緒條件下比中立情緒條件下個體更傾向于做出道德直覺判斷。

    為了對以上研究假設進行檢驗, 我們設計了3個實驗。實驗1首先通過隨機回答的實驗范式 (random answering paradigm) 來驗證道德直覺判斷的存在;實驗2考察了道德相對主義是否會影響道德直覺判斷;實驗3則考察了厭惡情緒對道德直覺判斷的影響。

    2 實驗1:驗證道德直覺判斷

    2.1 被試

    從魯東大學招募40名在校大學生, 1名被試中途退出。有效樣本39, 其中男生21, 女生18, 平均年齡19.20 (SD=0.99) 。根據GPower3.1的計算, 在統計檢驗力1-β=0.90, 單側檢驗ɑ=0.05, 效應量d=0.90的前提下, 進行單樣本t檢驗需要的被試量為13

    2.2 實驗材料和實驗任務

    2.2.1 實驗材料的選取

    為了選出本研究所需的道德判斷材料和填充材料, 我們編制了道德行為 (例如尊重老師) 和不道德行為 (例如損害公物) 材料各40, 要求被試判斷該行為是否是道德的, 1=非常不道德, 7=非常道德。另外, 我們編制了正確填充材料 (例如北京是中國的首都) 和錯誤填充材料 (例如三角形有四條邊) 40, 要求被試判斷對錯, 1=正確, 0=錯誤。通過向100名被試發放問卷, 有效被試97, 按照得分平均值從大到小的順序排列, 選出平均值較大的前20項作為道德材料, 平均值較小的后20項作為不道德材料。為了檢驗實驗材料的有效性, 我們對20項道德材料和20項不道德材料的評分進行了獨立樣本t檢驗, 結果發現, 被試對道德材料的評價 (M=5.96, SD=0.20) 顯著高于不道德材料 (M=2.02, SD=0.37) , t (38) =41.97, p=0.001, 95%置信區間[LLCI=3.7466, ULCI=4.1264], Cohens d=13.27, 效果量大, 說明道德和不道德材料的選擇是有效的。最終正式實驗材料中包含20項道德材料, 20項不道德材料, 40項填充材料 (正確和錯誤各20)

    2.2.2 實驗任務

    實驗采取的是隨機回答范式 (The Random Answering Paradigm) 。隨機回答范式要求被試像“在頭腦中擲硬幣”一樣, 盡可能隨機地用“是”或“否”回答一系列簡單的問題 (Wegner, Fuller, &Sparrow, 2003) 。該范式關注在明確要求隨機回答的情況下, 被試反應的正確性。如果被試能按照要求隨機回答, 那么回答的正確率應為50%。然而, 由于受到已有知識的啟發, 人們會很難控制根據已有知識回答的沖動, 導致回答的正確率高于50% (Sparrow&Wegner, 2006)

    要求被試對事先編好的道德材料 (例如, 尊重老師是道德的) 、不道德材料 (例如損害公物是道德的) 以及正確填充材料 (例如, 北京是中國的首都) 和不正確填充材料 (例如, 三角形有四條邊) 進行隨機判斷, 同意按“F”鍵, 不同意按“J”鍵。如果被試對于道德/不道德行為判斷的正確率大于50%, 則說明被試是根據儲存在長時記憶中的已有知識進行的判斷, 而且這種判斷過程是自動化的、意識不到的, 反應了道德直覺判斷。

    2.3 實驗程序

    實驗程序采用E-prime 2.0編寫程序, 先呈現指導語, 要求被試像拋硬幣一樣要對本實驗任務隨機回答。實驗任務是先呈現注視點 (紅色+) 1500 ms, 每一個注視點后面隨機呈現一個道德判斷任務或者填充材料1500 ms, 要求被試對呈現任務隨機回答, 同意按“F”鍵, 不同意按“J”鍵 (1) 。以往研究發現, 如果判斷材料呈現時間小于1000 ms, 那么被試可能會來不及加工判斷材料 (Sparrow&Wegner2006) 。通過預實驗, 我們把判斷材料呈現時間定為1500 ms

    2.4 結果分析

    將被試的判斷正確率與機遇水平0.5進行t檢驗, 結果顯示, 被試反應的正確率 (M=0.85, SD=0.07) 顯著高于隨機反應下0.5的水平, t (38) =30.58, p=0.001, 95%置信區間[LLCI=0.3285, ULCI=0.3751], Cohens d=4.87, 效果量大。被試回答的正確率顯著高于隨機水平, 說明被試在對道德行為任務做出判斷的時候, 是無意識的直覺反應, 說明了道德直覺判斷的存在。

    1 實驗流程圖

    2.5 實驗1討論

    本研究采取隨機回答的實驗范式, 要求被試對道德材料隨機回答同意或者不同意, 在這種情況下, 被試的回答顯著高于隨機水平, 說明被試在對道德行為做出判斷的時候, 是無意識的直覺判斷。該結果驗證了道德直覺判斷的存在。實驗2將在此基礎上, 進一步比較道德相對主義和道德絕對主義對道德直覺判斷的影響。

    3 實驗2:道德相對主義對道德直覺判斷的影響

    3.1 被試

    從魯東大學招募77名在校大學生, 其中男生36, 女生41, 平均年齡19.06 (SD=0.91) 。根據GPower 3.1的計算, 在統計檢驗力1-β=0.90, 雙側檢驗ɑ=0.05, 效應量d=0.90的前提下, 進行獨立樣本t檢驗需要的被試量為54

    3.2 實驗設計

    3.2.1 自變量

    本實驗的自變量為道德立場, 分為兩個水平, 即道德相對主義和道德絕對主義, 被試間設計。道德相對主義/絕對主義的啟動采用混詞組句任務, 實驗材料改編自Forsyth (1980) 的道德立場問卷。道德絕對主義和道德相對主義的材料各10, 我們匹配了兩種條件下的句子長度, 保證兩者具有相同的難度。例如, 道德絕對主義條件下的句子為“不同的道德不能在‘對錯’上進行比較”, 道德相對主義條件下則為“不同的道德可以在‘對錯’上進行比較”。然后, 把每一句話拆成四個短句并打亂順序, 例如, “在‘對錯’上”, “不同的道德”, “進行比較”, “不能”, 要求被試將這些句子成分組成一個完整通順的句子。

    為了檢驗自變量的操縱是否有效地啟動了不同的道德立場, 我們從魯東大學抽取58名在校大學生進行了操縱檢驗, 其中男生26, 女生32, 平均年齡19.16 (SD=0.92) 。電腦屏幕上先呈現注視點 (紅色+) 1500 ms, 再隨機呈現打亂順序的道德絕對主義/相對主義啟動材料, 呈現時間為3000 ms, 要求被試將亂句重新組合為通順的句子, 組句完成后將各個句子成分的序號輸入到相應的輸入框內。然后, 要求被試完成道德立場問卷 (EPQ) , 題項例如, “道德標準應當是個人化的, 一個人認為是道德的事, 可能會被另外一個人視為不道德的”, 1=完全不同意, 9=完全同意。我們對道德相對主義和絕對主義啟動兩種條件下的道德立場問卷得分進行獨立樣本t檢驗, 結果發現, 在道德絕對主義得分上, 道德絕對主義啟動條件 (M=6.18, SD=1.39) 顯著高于道德相對主義啟動條件 (M=5.44, SD=1.38) , t (56) =2.02, p=0.048, 95%置信區間[LLCI=0.0062, ULCI=1.4628], d=0.53, 效果量中等;在道德相對主義得分上, 道德相對主義啟動條件 (M=6.87, SD=1.01) 顯著高于道德絕對主義啟動條件 (M=5.90, SD=1.18) , t (56) =3.38, p=0.001, 95%置信區間[LLCI=0.3969, ULCI=1.5548], d=0.88, 效果量大。這說明道德絕對主義和道德相對主義的啟動是有效的。

    3.2.2 因變量

    道德直覺判斷。實驗任務采用隨機回答范式, 同實驗1

    3.3 實驗程序

    實驗任務是先呈現注視點 (紅色+) 1500 ms, 再隨機呈現打亂順序的道德絕對主義/相對主義啟動材料, 呈現時間為3000 ms, 要求被試在3000 ms內將亂句重新組合為通順的句子。接下來呈現一個掩蔽刺激圖片117 ms, 最后再呈現一個道德判斷任務或者填充材料1500 ms, 要求被試對呈現任務隨機回答, 同意按“F”鍵, 不同意按“J”鍵 (2)

    3.4 結果分析

    首先, 為了進一步驗證道德直覺判斷是否存在, 我們比較了兩種立場啟動條件下, 實際判斷正確率與機遇水平 (0.5) 的差異。單樣本t檢驗結果見表1

    從表中可以看出道德絕對主義 (M=0.88, SD=0.06) 與道德相對主義 (M=0.83, SD=0.06) 啟動條件下, 被試道德判斷的正確率水平均顯著高于0.5的水平, 說明被試在進行道德判斷時存在直覺判斷, 與實驗1結果一致。

    2 實驗流程圖   

    1 道德絕對主義和相對主義啟動下道德直覺判斷正確率與機遇水平的t檢驗    下載原表

    :d=0.2 (效果小) ;d=0.5 (效果中) ;d=0.8 (效果大)

    為進一步比較道德絕對主義與道德相對主義啟動條件下道德直覺判斷是否存在顯著差異, 我們對道德絕對主義組和道德相對主義組的正確率進行獨立樣本t檢驗, 結果發現, 道德絕對主義啟動下的正確率 (M=0.88, SD=0.06) 顯著高于道德相對主義啟動下的正確率 (M=0.83, SD=0.06) , t (75) =3.78, p=0.001, 95%置信區間[LLCI=0.0243, ULCI=0.0783], Cohens d=0.83, 效果量大。這說明個體在道德絕對主義條件下比道德相對主義啟動條件下更傾向于做出道德直覺判斷。

    3.5 實驗2討論

    實驗2結果發現, 道德絕對主義啟動條件下被試對道德判斷任務隨機回答時正確率顯著高于道德相對主義啟動, 說明道德相對主義削弱了個體的道德直覺判斷, 道德直覺判斷會受到認知推理影響, 與假設1一致。該結果與社會直覺模型觀點不一致, 社會直覺模型認為有意識的道德推理過程發生在道德直覺判斷之后 (Haidt, 2001, 2007) 。實驗3將進一步考察厭惡情緒對道德直覺判斷的影響。

    4 實驗3:厭惡情緒對道德直覺判斷的影響

    4.1 被試

    從魯東大學招募80名在校大學生, 其中男生37, 女生43, 平均年齡18.99 (SD=0.90) 。根據GPower3.1的計算, 在統計檢驗力1-β=0.90雙側檢驗ɑ=0.05, 效應量d=0.90的前提下, 進行獨立樣本t檢驗需要的被試量為54

    4.2 實驗設計

    4.2.1 自變量

    本實驗的自變量為情緒, 包含兩個水平即厭惡情緒和中立情緒。情緒啟動圖片選自中國情緒材料圖片系統 (Chinese Affective Picture System, CAPS) , 厭惡和中性圖片各8張作為情緒啟動材料 (龔栩, 黃宇霞, 王妍, 羅躍嘉, 2011) , 每種情緒條件下40名被試。厭惡情緒圖片 (M=2.70, SD=0.33) 的愉悅程度顯著低于中立情緒圖片 (M=4.13, SD=0.61) , t (14) =-5.78, p=0.001;厭惡情緒圖片 (M=6.50, SD=0.78) 的喚醒度顯著高于中立情緒圖片 (M=3.96, SD=0.63) , t (14) =7.20, p=0.001。厭惡情緒圖片的優勢度 (M=4.47, SD=0.23) 與中立情緒圖片 (M=4.69, SD=0.23) 差異不顯著, t (14) =-1.89, p=0.08;厭惡情緒圖片 (M=4.08, SD=0.36) 的吸引度和中立情緒圖片 (M=4.04, SD=0.38) 也無顯著差異, t (14) =0.25, p=0.80。總體來看, 厭惡情緒圖片的愉悅度顯著低于中性圖片, 而喚醒度則顯著高于中性圖片, 在優勢度以及吸引度上二者不存在顯著差異。根據情緒的維度理論 (Russell, 2003;Russell&Feldman Barrett, 1999) , 厭惡情緒的愉悅度要低于中性情緒, 而喚醒度則高于中性情緒, 因此本研究中厭惡情緒的啟動圖片是有效的。

    4.2.2 因變量

    道德直覺判斷, 采用隨機回答范式, 同實驗1

    4.3 實驗程序

    先呈現注視點 (紅色+) 1500 ms, 然后再呈現情緒啟動圖片1000 ms, 每種實驗條件下先隨機呈現一張情緒圖片, 隨后呈現一個掩蔽刺激圖片, 呈現時間為117 ms。最后呈現道德判斷任務或者填充材料1500 ms。要求被試對呈現任務隨機回答, 同意按“F”鍵, 不同意按“J”鍵 (3)

    4.4 結果分析

    首先, 我們分別在兩種情緒啟動條件下, 比較了道德判斷正確率與機遇水平 (0.5) 的差異。單樣本t檢驗, 結果見表2

    由表2可以看到, 厭惡情緒啟動下, 被試反應的正確率 (M=0.88, SD=0.05) 顯著高于機遇水平, t (39) =46.55, p=0.001, Cohens d=7.6, 效果量大。中立情緒啟動下, 被試反應的正確率 (M=0.85, SD=0.05) 顯著高于機遇水平, t (39) =44.13, p=0.001, Cohens d=7.0, 效果量大。說明被試在對道德行為任務做出判斷的時候存在直覺判斷。

    為了進一步考察厭惡情緒啟動對道德直覺判斷的影響, 我們對兩種情緒條件下被試的道德判斷正確率做獨立樣本t檢驗。結果發現, 厭惡情緒啟動下的正確率 (M=0.88, SD=0.05) 高于中立情緒啟動下的正確率 (M=0.85, SD=0.05) , 且兩者差異顯著, t (78) =3.04, p=0.003, 95%置信區間[LLCI=0.0115, ULCI=0.0553], Cohens d=0.60, 效果量中等偏上。這說明厭惡情緒啟動條件下個體更傾向于做出道德直覺判斷。

    4.5 實驗3討論

    實驗3結果發現, 在厭惡情緒啟動條件下被試對道德判斷任務隨機回答時正確率顯著高于中立情緒啟動, 說明道德直覺判斷會受到厭惡情緒的影響, 厭惡情緒使個體更傾向于做出道德直覺判斷這與假設2一致。研究結果與以往關于厭惡情緒對道德判斷的結果一致 (Wheatley&Haidt, 2005;Schnall et al., 2008)

    5 總討論

    5.1 道德直覺判斷

    Haidt (2001) 認為道德判斷是由直覺判斷決定的, 主要的依據是道德失聲 (moral dumbfounding) 即人們能做出道德判斷, 并相信自己的判斷是正確的, 但卻不能提供某種道德原則來解釋這個判斷。比如, 假設有一對兄妹在自愿的情況下進行性交他們采取了有效的措施確保不會懷孕, 人們會立即判斷出這是一種不道德的行為, 但卻不能解釋為什么這是不道德的。然而, 以往研究似乎缺乏對道德直覺判斷的直接驗證。本研究采用隨機回答的實驗范式, 直接驗證了道德直覺判斷的存在。實驗1結果發現被試道德判斷的正確率顯著高于0.5的機遇水平, 說明被試在進行道德判斷時, 會受到儲存在長時記憶中的知識的無意識影響, 自動而快速地做出判斷, 即存在道德直覺判斷。

    3 實驗流程圖   

    2 厭惡和中立兩種情緒啟動下判斷正確率與機遇水平 (0.5) 的差異檢驗    下載原表

    :d=0.2 (效果小) ;d=0.5 (效果中) ;d=0.8 (效果大)

    :d=0.2 (效果小) ;d=0.5 (效果中) ;d=0.8 (效果大)

    5.2 道德相對主義對道德直覺判斷的影響

    實驗2結果發現, 道德絕對主義啟動條件下被試判斷的正確率顯著高于道德相對主義, 說明道德絕對主義增強了個體對道德的直覺判斷, 使個體更傾向于做出道德直覺判斷。本研究結果表明, 道德直覺判斷會受到認知推理的影響。道德推理不僅只發生在道德直覺之后, 而且也可以發生在道德直覺判斷之前, 影響道德直覺判斷。本研究結果支持Kruglanski等人 (2003) 提出的判斷的單一模型, 即直覺判斷和推理判斷都是基于相同的規則, 規則不僅影響有意識的推理判斷, 也會影響無意識的直覺判斷。本研究結果與社會直覺模型的觀點不一致, 該模型認為道德推理在道德直覺判斷過程中不起作用, 推理只是對道德直覺發生沖突時為其尋找原因, 并做出事后解釋 (Haidt, 2001, 2007)

    5.3 厭惡情緒對道德直覺判斷的影響

    實驗3考察了情緒對道德直覺判斷的影響, 結果發現厭惡情緒啟動下被試更傾向于做出道德直覺判斷。這說明道德直覺判斷也跟道德推理一樣會受到情緒的影響。研究結果支持了道德直覺判斷由情緒驅動的觀點 (田學紅, 楊群, 張德玄, 張燁, 2011;Cushman, Young, &Greene, 2010) , 跟以往研究中關于厭惡情緒對道德判斷的影響結果一致 (Schnall et al., 2008;Wheatley&Haidt, 2005)

    總體來看, 本研究在道德判斷的雙系統框架下展開, 系統1強調道德直覺, 認為道德判斷由情緒驅動;系統2強調道德推理, 認為道德判斷由認知推理驅動。Haidt (2001) 提出的社會直覺模型認為道德判斷是由快速的、無意識的道德直覺決定的, 有意識的道德推理過程發生在道德直覺判斷之后。那么, 道德直覺判斷又是如何做出的?判斷的單一模型 (Kruglanski et al., 2003;Kruglanski&Gigerenzer, 2011) 認為不管直覺判斷還是推理判斷都是基于相同的規則。那么, 無意識的直覺判斷是否也跟推理判斷一樣, 既會受到認知推理又受到情緒的影響?因此, 本研究通過兩個研究分別考察了道德相對主義 (實驗2) 以及厭惡情緒 (實驗3) 對道德直覺判斷的影響。實驗2和實驗3從不同的方面回答了同樣一個問題, 即道德直覺判斷是否也會受到認知推理和情緒的影響?道德相對主義/道德絕對主義是一種關于道德的規則, 因此, 當啟動道德絕對主義時比啟動道德相對主義時, 個體更傾向做出道德直覺判斷。根據情感作為信息 (feeling-as-information) 的觀點, 厭惡情緒會給個體提供一種信息:盡量避免或者拒絕某個對象。因此, 當啟動厭惡情緒時, 個體會比中性情緒下更做出直覺判斷。總體來看, 道德直覺判斷與道德推理判斷一樣, 也會受認知推理和情緒的影響。

    5.4 理論和實踐價值

    本研究從判斷的單一模型 (Kruglanski et al., 2003;Kruglanski&Gigerenzer, 2011) 出發, 認為直覺和推理判斷都是基于同樣的if-then規則, 道德直覺判斷跟道德推理判斷一樣, 既會受到認知推理影響也會受到情緒影響, 加深了人們對道德判斷過程的理解, 也促進了關于人類判斷和決策中直覺和推理加工的理解。

    本研究發現, 道德直覺判斷會受到道德相對主義的影響, 說明道德推理不僅發生在道德直覺之后對道德直覺進行補充說明, 而且可以發生在道德直覺之前, 影響道德直覺判斷, 這對社會直覺模型的觀點提出了挑戰。另外, 以往研究中道德判斷任務本身通常已經激發了被試的情緒, 較少有研究通過將情緒與道德直覺判斷相分離, 來考察厭惡情緒對道德直覺判斷的影響。本研究采用了隨機回答范式, 通過將情緒與道德直覺判斷分離, 直接考察了厭惡情緒對道德直覺判斷的影響, 拓展了以往關于情緒對道德判斷影響的研究。

    本研究結果還具有重要的實踐價值。根據本研究結果可以對人們的道德直覺判斷進行干預, 促使人們做出更為正確的道德判斷。例如, 本研究發現道德相對主義可以削弱道德直覺判斷, 在實際生活中可以通過啟動道德相對主義進而來減少人們的道德直覺判斷。本研究發現厭惡情緒可以促進道德直覺判斷, 在實際生活中則可以通過對厭惡情緒的干預進而來減少道德直覺判斷。

    5.5 不足與未來研究展望

    本研究通過三個實驗考察了道德相對主義和厭惡情緒對道德直覺判斷的影響, 發現道德直覺判斷會受到認知推理和情緒的影響。然而, 本研究還存在以下不足之處:首先, 本研究分別考察了道德相對主義和厭惡情緒對道德直覺判斷的影響, 而沒有考察二者的交互作用對道德直覺判斷的影響。未來研究需要進一步考察認知推理和情緒是如何交互作用來共同影響道德直覺判斷的。另外, 本研究只是考察了厭惡情緒這一種情緒對道德直覺判斷的影響, 未來研究需要進一步考察其他情緒對道德直覺判斷的影響。

    6 結論

    本研究通過三個實驗發現: (1) 道德絕對主義比道德相對主義條件下, 個體更傾向于做出道德直覺判斷, 說明道德直覺判斷受認知推理影響。 (2) 厭惡情緒比中立情緒啟動條件下, 個體更傾向于做出道德直覺判斷, 說明道德直覺判斷受情緒影響。

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    (原載《心理學報》201904)

     

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