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    【李圣傳】“美即美感”與“人化的創造”——高爾泰“人論美學”思想初探

     

    在上世紀50年代“美學大討論”中, 高爾泰以其詩人的感性與畫家的直覺, 從“美是客觀”思想的對立面進行立論, 將“人”的主體性和“美感”的絕對性充分張揚, 提出了“美即美感”這一美學命題。與蔡儀、呂熒、李澤厚等美學家從“社會存在決定社會意識”的哲學圖式出發進而得出“美感是對美的反映”不同, 高爾泰高舉“人學”旗幟, 以“人的生命”為美學切入口, 從人的生命感受出發, 認為美與美感實際是一個東西, 所以“美”不能用美的客觀性來解答, 而只有到人的內心去尋找。高爾泰這種以“人”為核心、以人的“心理的美感經驗”為對象的“人論美學”觀, 絕非20世紀50年代“唯心—唯物”二元對立時代背景下簡單的“唯心主義”政治標簽, 而恰恰延續著上一階段以朱光潛為代表的“西方美感論”模式以及中國古典詩學中追求自由超越之境的美學路徑, 而這也正是80年代后期中國美學的開拓方向。

    一、“人論美學”的時代語境和理論依據

    按照當時主流的美學觀點, 如蔡儀所言:“藝術要描寫現實的真實, 要以形象反映客觀實物的本質規律, 這是合乎反映論、合乎現實主義原則的”[1] (P9) , 否則就是“主觀唯心主義”。這種從哲學認識論出發, 認為“美感和美的觀念只是這一客觀存在的反映, 模寫”[2] (P227) 的思想在青年李澤厚處也得到體現。朱光潛作為老一代受西方美學影響提倡美感經驗“直覺說”的美學家, 此刻正接受學界“主觀唯心主義”的批判。但朱先生在真理面前是不讓步的, 他通過運用馬克思主義的美學話語在政治與學術制造的縫隙中謹小慎微、委婉曲折地表述著自己“新”的美學看法, “我總覺的美感不能影響美的說法有些不圓滿”, 因為“物甲的客觀條件之中某些起作用, 某些不起作用, 某些起80%的作用, 某些只起20%的作用”[3] (P26) 。從朱先生的話語表述中, 非常容易讀出其“美感影響美”甚至是“主觀條件”起著“絕對性的作用”、事物之所以美關鍵在于“物乙”即人“對于物乙的評價”[3] (P26) 這一美學觀點。

    與朱光潛等“舊知識分子”反復遭受“自我檢討”與“勞動改造”等坎坷經歷不同, 初到蘭州的高爾泰, 此刻正懷揣著赤子般無拘無束的詩意暢想與生命體驗, 抒發著自己對于美學的感悟。他憑借著自己青春的熱情和對生活詩意般的向往剛在《文藝月報》上發表了自己的詩歌處女作———《古老的城, 沉默的城》, 抒發著對國家日新月異、經濟起飛的無限贊美。少時無限鐘愛的羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》仍在內心鼓動波瀾, 尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中“美存在于何處?凡是我必須用整個意志去渴求的地方, 就有美的存在。在我愿意去愛, 愿意為之死亡, 從而使形象不再僅是形象的地方, 就有美的存在”的思想仍在血液中翻滾游竄1。這使得高爾泰在遠離政治中心、偏僻遙遠的西北黃土高原上發出了“美學之聲”———它比呂熒更加徹底大膽, 比朱光潛更加無拘無束:“有沒有客觀的美呢?我的回答是否定的:客觀的美并不存在。”[4] (P132)

    盡管受時代理論的限制, 高爾泰與“美學大討論”中幾乎所有的美學家一樣, 也是從認識論的角度出發去解釋美學問題, 但根本分歧在于:他是以對生命的體驗與感悟闖入美學領域的。他開門見山地指出“客觀的美并不存在”, 并將美感這種心理現象置于“生命現象”的理論高度上進行闡發, 試圖圍繞著“生命是物質運動的形態”這一宏觀前提來展開美學說明, 以否定美感來源于美、美感是對客觀現實的蒼白復制這一主流美學論點, 強調美感的重要作用。在“美感影響美”的論點上, 與朱光潛曲折委婉的態度不同, 他更加明確徹底, 甚至在朱先生的美感論基礎上進一步否定了傳統主流的“美影響美感”、“美是第一性、美感是第二性”的思想, 認為事物之所以“美”, 并不是因為客觀的美符合于人, 而恰恰是人符合它:“條件不能自成條件, 它之所以成為條件, 是因為人符合于它 (人往往以為是它符合于人) 因而能引起人的美感。”[4] (P133)

    如果說朱光潛的“物甲物乙說”在“物”與“物的形象”的區分中指出了人的主觀條件的重要性, 那么高爾泰則在朱先生的基礎上進一步從個體生命的審美需要出發, 指出“條件”之所以為條件完全取決于“人”這一因素, 進而在生命主體的強調中對美完全是對現實“物”的反映進行了徹底反駁。當然, 我們并不能據此就批判高爾泰陷入“唯心主義”:一方面他并沒有非此即彼地因“人”而否定“物”, 他同時指出“人不可能憑空獲得美。人和對象之間少了一方, 便不可能產生美, 美必須體現在一定物象上”[4] (P133) , 只是物象只有符合于人才能引起人的美感;另一方面高爾泰并沒有拘泥于“主客關系”的反映論模式, 而是將美學問題上升到人的主體性的生命現象層面來進行闡發:

    美是主觀的還是客觀的這個問題, 同心物二者誰決定誰的問題, 不是同一個層次上的問題。前者是微觀心理學, 后者是宏觀宇宙學, 是為兩極。當然兩極是相交的, 心理現象是生命現象。[5] (P38)

    正是將美學問題上升到主體生命現象的邏輯層面上, 使得高爾泰擺脫了“唯心—唯物”的哲學糾辯, 并在個體生命體驗的維度上強調了美與人的美感及心理結構的關聯, 提出了“美即美感說”:“美和美感, 實際上是一個東西。美產生于美感, 產生以后, 就立刻溶解在美感之中, 擴大和豐富了美感。”[4] (P134) “美”因人而在, 這種將個體感性的生命體驗融入到美學問題中的思想在當時“唯物主義”主流一統的時代語境中無疑為空谷足音。即便如呂熒表面是“主觀論”實則蘊含的仍是客觀反映論思想的“美是觀念說”, 就已遭致潮水般的“唯心主義”的政治批判, 可以想象:高爾泰更加堅決的“美即美感”的思想其后果有多么嚴重!但年少“天真”的高爾泰顯然沒有意識到問題的嚴重性, 針對各種批評, 他仍堅持自己的美學主張, 論點甚至更加斬絕:“藝術的美, 也是和自然的美一樣, 只是屬于那些能感受到它們的人們的。所以人的心靈, 是美之源泉。”[6] (P394)

    這種思想乍看并不陌生, 早在1949年前朱光潛在《文藝心理學》中實際就表述過“美是借物表現心, 是心靈的創造”這一觀點。朱先生這一思想是緊承西方現代心理學美學而來的, 代表著現代美學試圖超越傳統認識論模式的最新成果。但因官方意識形態的話語規訓, 朱先生此前代表著“西方資產階級唯心主義的美學思想”必須在思想改造中予以清除, 代之以馬克思主義的哲學方法論。然而, 朱先生早年的這種思想顯然啟發和影響了高爾泰, 甚至從某種程度上說, 高爾泰接洽起了因“蘇聯美學話語”對“西方美學話語”的擠壓取代后造成的這一理論“斷裂”。當然, 高爾泰從人的心理感受及其生命體驗介入美學, 與朱光潛西方心理學美學的研究在凸顯“人”的主體地位及其“美感經驗”這一層面上一脈相承外, 也因時代的變換有所差別:朱光潛強調“美感經驗”的心理學美學研究, 其承接的是西方現代美學的傳統, 尤其是對“直覺說”、“距離說”、“模仿說”等理論資源的化合與吸收;高爾泰從個體感受與生命經驗出發, 將人的心靈本體延伸拓展到宇宙本體, 進而在美學探尋中從人與社會的關系推進到人與自然的關系這一美學的理論基點, 卻是建筑在馬克思“自然人化”這一哲學原則之上。

    作為一場馬克思唯物主義框架內的美學論爭, 高爾泰在1950年代“美學大討論”中所依據的美學思想資源是馬克思《經濟學—哲學手稿》中闡明的關于“自然人化”的思想。馬克思“自然人化”的思想為高爾泰美學提供了話語資源, 更為其基于原始生命力的“美感動力說”提供了理論依據。

    “自然人化”是馬克思從人的生產勞動中主客關系的角度提出的命題, 它有“自然的人化”和“人化的自然”兩個層面的內涵。所謂“人化”, 意即“對象化”, 是指人在與自然、社會的關系中, 通過主體的活動, 把自己的本質力量體現在對象之中, 使對象成為人自身力量的一個確證。馬克思指出:“任何一個對象對我的意義 (它只是對那個與它相適應的感覺來說才有意義) 恰好都是以我的感覺所及的程度為限”, “人的感覺、感覺的人性, 都是由于它的對象的存在, 由于人化的自然界, 才產生出來的”[7] (P87) 。據此, 高爾泰才對“音樂的耳”加以“自然人化”的解釋, 認為“引起美感的條件, 是一種人化了的東西”[4] (P135) 。按照一般唯物反映論的解釋, 美都有一個客觀的標準和來源, 因為美感都是現實美的反映。因此, 在唯物反映論者看來, 貝多芬的音樂之所以美, 關鍵就在于音樂自身的音階變化及其旋律, 這種美是客觀存在的, 無論能否欣賞, 它都是美的。然而, 高爾泰則認為再美的音樂如果人沒有欣賞的能力, 都是不美的, 因為“無法感受的美, 就不成其為美”了。高爾泰完美地區分了“欣賞客體”與“審美對象”, 并通過生命體驗的美感闡發, 彰顯了“人”在審美活動中的主體地位。其以“人”為核心的美感思想, 也正是在“自然人化”的基礎上展開。

    高爾泰通過引入馬克思“自然的人化”的思想, 有力地闡明了客觀事物之所以美的關鍵在于人的實踐過程中對象在人化中顯示出了主體的本質力量, 并在人的確證中顯示出美來, 美的本質并非脫離人的純粹的自然屬性本身, 而是“自然之人化”[4] (P138) 。美的本質是人的本質力量的對象化, :在審美過程中, 人為了在對象中能動地直觀到自身, 他便自覺地將人的審美的尺度延伸到對象世界中去, 進而在超越現實功利中構筑起藝術的審美世界。這種“美學的創造”原則如何把握, 其標準尺度又為何?高爾泰在“手稿”基礎上進一步引入馬克思關于“美的規律”的言說加以闡發, 認為:正如時鐘“是從美底規律中尋找出來”適用于時間一樣, 藝術也并非簡單化、物質化的反映, 而同樣與復雜的內心世界密切相關, 同樣是藝術家依照美的規律的藝術創造[4] (P149)

    顯然, 高爾泰此處引入馬克思“美的規律”的原則, 意圖闡明美學本身的復雜性, 它與人的意識、情感、觀念等主體性美感心理活動息息相關。美學作為一種藝術, 它并不是單純的“白板式”的“物質化”的實體反映, 而是契合人的內心豐富復雜的情感活動, 它是人的本質力量在對象化的確證中所感覺到的審美價值。與此同時, 這種“自然人化”的審美過程同樣也是依照“美底規律”進行, “人”的尺度就是這種內在的審美尺度的關鍵。

    高爾泰基于“自然人化”所倡行的“美即美感說”, 不僅將“美—美感”綜合考量, 還處處彰顯著“人”的價值內涵, 并在“人化的創造”中體現著人的主體性存在。在“唯物”作為主流的政治話語語境中, 這種高揚“人”的價值本體論的主體性美學精神, 不僅成為大一統意識形態背景下美學土壤中一朵異質的奇葩, 引發了巨大的社會影響, 同時也拉開了他漫長而苦難的人生序幕。

    二、“人論美學”的面向:“美即美感”與“人化的創造”

    與蔡儀、李澤厚等人從客觀現實入手去探究美不同, 高爾泰一開始就從美感這一人的主體性因素去探尋美的本質。在高爾泰看來, “不被感受的美, 就不成其為美”, 因此, “客觀的美并不存在”。為表明“美的本質”問題上的不同意見, 他對三種普遍的觀點加以了批評。

    對“觀念說”的反駁。高爾泰指出, 將美與色彩同視為物的屬性, 這是“唯心主義的或者二元論的看法”[4] (P136) 。因為, 與聲音、色彩屬于客觀物質所具有的客觀現象不同, 美是物的一種特性, 它并不是一種實體化的東西, 而是人對于物的一種審美的感受, 并不是人人相同的, 也并非人人都能感受到。

    對“客觀說”的反駁。一樣東西對于絕大多數人來說都是美的, 但在高爾泰看來, 這種美的內在理據是“不能用美的客觀性”去解釋的, 而“只有到人的內心去找”[4] (P137) , 因為事物之所以美的關鍵是由人的審美感受決定的, 只有“人覺得”它美, 事物才能顯現出美來。

    對“關系說”的反駁。高爾泰認為, 將美視為“人和物的關系”在觀點上“似是而非”, 因為美感與人的感覺并不等同, “感覺是一種反映, 而美, 是一種創造, 就感覺的內容來說, 是客觀事物, 而美的內容, 是人對客觀事物的評價”[4] (P137)

    1950年代“美學大討論”中, 對應于“觀念說”的是呂熒, 他雖然提倡“美是一種觀念”, 但他卻是從“社會存在決定社會意識”的角度出發, 認為人的觀念也仍是客觀存在的反映, 具有客觀性, 這無疑是將美的觀念實體化了。對應于“客觀說”的是蔡儀先生, 他矢志不移地堅持美是客觀的說法, 認為事物之所以美, 人之所以感覺到自然的美, 皆是因為美就存在于客觀事物自身中, 只不過這種客觀存在的美在人的頭腦中進行了反映, 進而呈現出客觀的美來。與“關系說”對應的則是朱光潛先生, 他在《文藝心理學》中認為“美不僅在物亦不僅在心, 它在心與物的關系上”。1949年后, 朱光潛從過去的“形相直覺說”過渡到“物甲物乙說”上, 認為美不僅只在物, “物甲”只是純客觀的自然存在, 它具有產生美的形象 (物乙) 的某些條件, 而這條件卻又是人的主觀影響的, 所以是主觀與客觀的統一。

    高爾泰顯然對以上諸種觀點都不滿意。在逐一批評后, 他再次明確強調“客觀的美并不存在”的思想, 指出:“‘美’是人對事物自發的評價。離開了人, 離開了人的主觀, 就沒有美。”[4] (P138) 高爾泰站在“人”的主體性立場上, 從人的價值觀念出發, 明確否定了美具有客觀的標準, 認為美與人是息息相關的, 它離不開人的主觀條件作為基礎, 而這種主觀的基本原則就是———愛與善。在高爾泰看來, “美永遠與愛, 與人的理想關聯著”, 人正是“憑自己的理性, 自己的主觀愛憎, 修改了它的美學意義”[4] (P140) 。高爾泰在個體生命的感性張揚中將美的本質與價值論及倫理學有機地聯系了起來, 盡管后來也接受了宗白華的批評, 意識到將美與愛與善相合并不妥, 但這種凸顯“人”在美學建構中的主體性意圖在當時是十分可貴的。

    高爾泰由人的美感出發去探尋美, 進而在主觀性的強調中將美與愛和善相關聯, 其內在根本的思維路徑就是要表明“客觀因素”并不就是美, 只有“人的心靈”才是美之源泉[6] (P394) 。當然, 美感也并非憑空而發, 它不僅“必須體現在一定物象上”, 需要對象形式的參與, 而且人也同樣是按照“美的規律”到“主觀中去尋找”[4] (P142) 。高爾泰舉例說, 無論是星星的純潔、冷靜、深遠, 還是老鷹的高傲自由, 都與“人”的心理美感直接關聯, 正是在對象的審美活動中人將自己的情感體驗賦予了星星、老鷹, 它們才具有了人的品格。也正是人在審美活動中將自己的情感對象化到“物”上, 人才對之具有了美感。因此, 引起美感的心理動因, 也是一種“人化”了的東西。

    高爾泰對自然美之“自然人化”的解釋, 充分發揚了“人”的主體性, 尤其是“美既然是主觀的東西, 美的規律也只有到主觀中去尋找”的美學論調, 在“自然人化”的哲學基礎上與李澤厚也有著一定的分別:李澤厚在美學闡釋中也強調“自然之人化”, 但他仍然是從社會存在的反映論角度切入, 并且在歷史的實踐活動中含有物質性的“實體化”傾向, 將美的美感心理經驗用物質生產實踐所替代;高爾泰在個體生命的美感經驗的抒發中, 卻是從物質的對立面———“精神”的維度上將美納入評價的范疇, 從而在價值論的維度上賦予了美一種更加豐富復雜的主體性意涵, 反駁了“美是第一性, 美感是第二性”的唯物反映論美學觀。高爾泰指出:“美之所以為美, 是因為它自己的特征, 這特征并不因為它的形成原因而失掉意義, 就象生命的特征不因為它是由無生命的物質發展出來而失掉自己的意義一樣。”[6] (P386) 可見, 高爾泰并不否定“物”自身對于美的不可或缺性, 也并不否定美學判斷存在一定的標準, 但他更強調藝術的“創造性”, 強調藝術家心靈的創化意識, 因而他才認為“如果你在自己的心中找不到美, 那么, 你就沒有地方可以發現美的蹤跡”[6] (PP.387-393)

    可以說, 高爾泰在馬克思“自然人化”的哲學基礎上所強調的“美即美感”的思想, 在“人”的維度上成為了“美學大討論”中倡導“主體性”的一面旗幟。它從人的審美心理結構出發, 通過內在的“自然的人化”為其美感提供了內在的審美動力, 而基于歷史不斷發展的人的自然生命力上的美感又為其“主體論”美學提供了學理依據。總體而言, 高爾泰引入“自然人化”的思想對美感所作的解釋, 體現了一代美學家的主體性意識和自省精神, 填補了“唯物主義”時代人的“感性精神”的匱乏, 更為其80年代“美是自由”及“感性動力”的思想打下了前期理論基礎。

    三、“人論美學”的理論底色及其歷史得失

    高爾泰作為新中國培養的“學術新人”, 盡管也要順應馬克思主義思想改造的時代要求, 但高爾泰此刻并沒有遭受苦難的“創傷性記憶”, 在理論面前也就無需“畏手畏腳”。因此, 面對言人人殊的“美學問題”, 兼具詩人浪漫氣質與藝術家率性直覺的高爾泰, 以其“初生牛犢不怕虎”的銳氣叩響了追求真理的思想之門。

    受尼采、羅曼·羅蘭以及朱光潛為代表的1949年前西方美學影響, 加上諸如老莊等古典直觀感性的重視“心性內化”的哲學思想的熏陶, 高爾泰斬釘截鐵地否定“美的客觀性”, 并從人類生命現象出發, 以“人”立論, 不僅得出“美, 是一種創造”, 還主張美“只有到人的內心去找”。與蔡儀、李澤厚依循“馬克思—列寧—毛澤東”這一蘇式美學脈絡不同, 高爾泰美學絕非“主觀論”框架所能遮掩, 與其說是“主觀論美學”, 毋寧說是“人論美學”。高爾泰人論美學在主體性情感模式上可謂接通了西方與中國傳統的思想血脈, 既是康德、尼采直至前期朱光潛重視“美感經驗”的西方“美感論”思想脈絡的歷史延續, 又是中國以老莊為代表的傳統心性論美學的當代回音。

    正如學者丁楓所言, “《論美》盡管觀點不夠成熟, 但它并不失為一個誠實的作品”, 高爾泰文章中所“側重的方方面面, 恰恰是建國以來我們美學研究所忽略的一些地方”[8] (P21) 。因蘇聯美學在1950年代無論是“自然說”還是“社會說”, 整體上仍謹守哲學認識論, 這種思維模式在中國美學大討論中同樣以“主觀—客觀”的“本質論”模式被繼承。受蘇式美學話語膨脹的影響, 蔡儀、呂熒、李澤厚等人均在馬克思唯物反映論層面對“美的本質”加以推演, 這既契合時代潮流, 又與蘇聯學術保持同步。而無論是西方美感論思想, 還是傳統心性哲學傳統, 都因與馬克思唯物主義思想格格不入而被視為“異端”。“美即美感”作為“人”的主體性呼吁, 也只能被視為一種“異端的審美想象”而遭到眾人的批判。

    無需回避的是, 不合時宜的論調盡管道出了時代最為匱乏的人的主體性之維, 卻也在鮮明、絕對的論調中蘊含著諸多理論上的缺陷。《論美》在明確否定“客觀的美”后, 高爾泰通過美的相對性論證了美的主觀性, 并一反“存在決定意識”的思維, 指出事物所以美并非客觀反映, 而恰恰是人賦予客觀對象的。當然, 高爾泰也指出, 在審美過程中人和對象缺一不可, 美必須體現在對象“物”上, 只不過這個“物”要成為美, 還需要一定的轉化條件。對此條件, 高爾泰卻解釋說“條件不能自成條件, 它之所以形成為條件, 是因為人符合于它 (人往往以為是它符合于人) 因而能引起人的美感”[4] (P133) 。這樣, “美是主觀”中唯一蘊含的客觀性要素 (物象) 也因“人符合于它”而“主觀化”了。正是這種邏輯使高爾泰進一步得出了“美和美感, 實際上是一個東西”、“美產生于美感”、“不被感受的美, 就不成其為美”的美感絕對性結論。

    對審美主體的重視和美感的強調, 是高爾泰美學的過人之處, 與此同時, 卻將之絕對化到將美僅僅“囿于感覺的圍墻之中, 并以此割裂意識與外部世界, 其結果必然要否定感覺之外的任何存在”[8] (P21) 。正如批判方所指出的:

    高爾太先生的錯誤還在于把人的主觀的感受和社會的客觀存在混為一談, 用反映社會存在的人的意識代替了不能脫離有意識的人的社會而存在的社會存在。這就根本抹殺是非, 混淆黑白, 從而根本取消了美學判斷和藝術批評的任何客觀標準。[9]

    顯然, 高爾泰在“人”的主體性的強調與“美感絕對性”的張揚中, 無意識地割裂了主觀意志與外部世界的聯系, 忽視了人類實踐經驗的重要性。對此, 宗白華也提出質疑:“美的對象對于我這鑒賞美的主觀心靈是百分之百的客觀事實, 不以我的意志為轉移”[10] (P152) 。正如諸學者所批判, 高爾泰的美學缺陷在于強調人的主觀意志時忽視了社會存在, 割裂了意識與生活世界的關聯。

    高爾泰美學上的這種學理不足在后期得到了調整, 其后期美學探索的出發點仍是“人”2, 其美感的感性動力在生命自由的維度上也得到加強。有了此前一系列的坎坷經歷, 他在早期“美感絕對論”的基礎上更將“人的自由”這一審美本質無限發揮, 進而提出了“美是自由的象征”這一新的美學命題。高爾泰主張美是規律性和目的性、內在精神同外在的物質世界的統一, 并指出了實踐在人改造世界中的重要作用。他對馬克思主義特別是《1844年經濟學哲學手稿》的學習、鉆研以及對現代哲學和自然科學成果的有益吸收, 使他逐步建構起了“主體性”美學體系, 提出了“感性動力”、“理性結構”、“同構對應”等美學命題。研究美歸根結底是研究“人”, 這是高爾泰后期美學的貢獻所在。但問題是, 高爾泰在研究人的本質時, 側重的是人的意識和情感, 對于人的實踐, 尤其是人如何在實踐中不斷獲得認識上的自由以及思想境界上的提升的探討, 仍稍顯缺乏。他仍因強調審美活動中“人”的決定性地位而主張“直接的現實性并非審美事實的要素”, 并認為人的加工實踐“是通過感覺來進行的, 是自由意識通過感覺而‘進入’對象, 并在對象中被主體所認識”[11] (PP.43-44) 。這種對美學的感性情感的過分強調使得高爾泰美學始終與社會生活實踐隔著一層。因此, 高爾泰立足主體的感性動力說之“人論美學”在蘊含著真理性成分的同時, 也在另一層面表現出了感性的不足。

    【參考文獻】

    [1] 蔡儀.評“論食利者的美學”[A].文藝報編輯部編.美學問題討論集 (第二集) [C].北京:作家出版社, 1957.

    [2] 李澤厚.論美感、美和藝術——兼論朱光潛的唯心主義美學思想[A].文藝報編輯部編.美學問題討論集 (第二集) [C].北京:作家出版社, 1957.

    [3] 朱光潛.美學怎樣才能既是唯物的又是辯證的——評蔡儀同志的美學觀點[A].文藝報編輯部編.美學問題討論集 (第二集) [C].北京:作家出版社, 1957.

    [4]高爾太.論美[A].文藝報編輯部編.美學問題討論集 (第二集) [C].北京:作家出版社, 1957.

    [5] 高爾泰.尋找家園[M].臺北:臺灣印刻出版社, 2009.

    [6]高爾太.論美感的絕對性[A].文藝報編輯部編.美學問題討論集 (第三集) [C].北京:作家出版社, 1959.

    [7] []馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社, 2008.

    [8]丁楓.高爾泰美學思想研究[M].沈陽:遼寧人民出版社, 1987.

    [9] 余綱.評“論美”[J].學術論壇, 1957, (2) .

    [10] 宗白華.讀“論美”后一些疑問[A].文藝報編輯部編.美學問題討論集 (第二集) [C].北京:作家出版社, 1957.

    [11]高爾泰.美是自由的象征[A].論美[C].蘭州:甘肅人民出版社, 1982.

    【注釋】

    1 高爾泰在江蘇正則藝專讀書時, 對世界文學名著, 尤其是對羅曼·羅蘭《約翰·克里斯朵夫》和尼采《查拉斯圖拉如是說》頗感興趣。可參閱高爾泰《尋找家園》, 臺灣印刻出版社2009年版, 23, 215頁。

    2 :在《美是自由的象征》一文中主張“美是人的本質的對象化;人的本質是自由;所以美是自由的象征”;在《美學研究的中心是什么》一文中, 也主張“美不同于其他事物的特點之一是對象不能離開主體而獨立存在。如果沒有人、沒有主體, 也就沒有美了”。

    (原載《西北師大學報》201902)

     

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