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    【趙吉惠】論中國傳統人生哲學的精華

    所謂人生哲學,這是現代的說法,在中國古代叫做為人之道處世之方。中國文化歷為重視為人之道處世之方,因而包含非常豐富的人生哲理,為建立現代的科學人生觀、世界觀提供了極其寶貴的可供借鑒和吸取的歷史文化遺產。

    人生哲學要解決的是如何看待人生、如何度過人生、如何安排人生的大問題,換言之,也就是要解決人生關切的問題,小至人的生、老、病、死,生存與生活問題,大到生命的意義、生命的價值、生命的歸宿等問題。總而言之,人生哲學的核心是價值觀念問題,人生哲學的最高問題是人生理想問題,是人生的終極關切問題。研究這些問題,不但能夠獲得關于人生哲理的歷史文化知識,而且能夠從中得到如何有意義的度過人生、如何安排自己人生的深刻啟示和教益。

    人生哲學的理論基礎是人性論和歷史觀問題,某一種人生哲學都是建立在特定的人性論和歷史觀的基礎之上,換句話說,某一種人生哲學都是在一定的人性理論與歷史理論的指導之下構建起來的,因此,欲學習與研究人生哲學,必須對人性理論、歷史哲學有一定的了解和掌握,我們主要是學習與研究中國傳統人生哲學,應該對中國傳統文化中的人性論與歷史哲學有所了解,有所認識。總之,我們不是把人生哲學當成脫離歷史的抽象范疇,而是當成歷史發展過程中的為人之道處世之方,當成歷史哲學的一部分加以考察的。這是我們研究中國傳統人生哲學的基本出發點和基本和方法論原則。

    一、         中國傳統人生哲學的四種類型及其基本特點

    中國傳統人生哲學的不同類型取決于中國傳統文化或傳統哲學的不同結構、不同價值取向、不同文化內涵。從中國傳統哲學的不同結構、不同價值取向、不同文化內函來看,司馬談在《論六家之要旨》一文中把中國哲學大致劃分為儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家等六家,班固在《漢書·藝文志·諸子略》中又提出十家九流之說。所謂十家,就是除了司馬談提出的六家之外,又增添了農家、縱橫家、雜家、小說家,班固認為小說家難以確認,故除了小說家之外,謂之九流。其實,從文化史的發展和歷史的影響來看,諸子百家中主要是儒、道、墨、法這四大家,因而中國傳統人生哲學也主要是儒家、道家、墨家、法家這四種類型。

    儒家人生哲學是講道德、重進取的現實主義人生觀。儒家是道德型人生觀,要求為人人則孝,出則悌,謹而信,泛愛從而親仁(《論語·學而》)。儒家的核心概念仁、義、禮、智、信,溫、良、恭、儉、讓,恭、寬、信、敏、惠等等,都是做人的基本規范、基本信條,也就是儒家為人處世的道德標準,即儒家培養理想人格的價值尺度。凡在自己的生命活動中能夠堅持以上操節,并以之為安身立命者,就是儒家所稱譽的圣賢志士仁人,他們能夠做到殺身成仁,舍生取義,為踐覆儒家規定的道德規范而奉獻自己的生命。儒家人生哲學的另一個突出特點是求進取,講現實。儒家都是現實主義者、追求現實的道德的永恒價值和現實生活中的理想人格。孔子一生罕言性、命,不談鬼神,總是教導弟子們在現實生活中學習、進取、奮斗。一次葉公問孔子于子路,子路難以回答,便問老師如何回答。孔子說:其為人也(指他自己),發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。(《論語·述而》)他經常教導弟子:為人要做到學而不厭,誨人不倦(《論語·述而》)。三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之。(《論語·述而》)孔子總是教導人們有意義地度過自己的一生,對人生采取積極有為的態度。他曾語重心長地勸導說:飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博弈者乎?為之,猶賢乎已。(《論語·陽貨》)他還用流水一去不復返激勵人們要愛惜時光,做有意義的事情。子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜(《論語·子罕》)根據孔子的教導,曾子論述了人生任重而道遠的積極思想,他說:士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?(《論語·泰伯》)

    道家人生哲學是重境界、圖個體自由放達的理想主義的人生觀。道家的人生哲學與儒家的人生哲學相比較,在思想表現形式上似乎不如儒家那樣現實、那樣積極,但是在精神追求上顯得極為深沉、老成、世故。如果用簡單的幾句話概括道家的人生境界或人生理想的話,這就是:無為而治,莫與人爭,少私寡欲,潔身自好,返樸歸真。老子或道家人生哲學的最顯著兩個特點是:第一,處事謙下,善于保護自己。老子說:圣人欲上民(欲為民上),必以言下之(言談謙下);欲先民(欲為民先),必以身后之(處事先人后己)。故圣人處上而民不重,居前而民不害,是以天下皆樂推不厭也。以其不爭,故天下莫能與之爭。(《老子》第66章)由于待人處事謙下,所以當你居上位時,不被一般人看成負擔,也不會被普遍百姓傷害。他還說:吾有三寶,特而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇,儉,故能廣,不必為天下先,故能成器長。(《老子》第67章)這些文字所闡明的都是善于保護自己,不為人害的人生哲理。第二,莊子最講究人生哲理,他提倡人生要逍遙游(自由自在,不受外界名物引誘)、明哲保身因而自己處事要做到為善者無近于名,為惡者無近于刑(為善不要達到成名地步,做壞事不要達到受刑地步),只有這樣,才可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年(《莊子·養生主》)。莊子講述庖丁為文惠君解牛的故事,旨在說明以無厚入有間緣督以為經的人生哲理。講論伐林殺雁的故事,旨在敘述一種外乎材與不材之間的處世哲理。還有《史記·老莊列傳》寫楚威王使使厚幣聘請莊子為相,而遭莊子拒絕終身不仕的故事,目的也是宣揚道家潔身自好、不為物役、追求精神自由的人生哲學。

    墨家人生哲學是兼相愛,交相利、耐艱苦的公利主義人生觀。墨子在先秦諸子中是唯一出身于下層勞動人民的思想家,墨子自稱為賤人,長期為手工業匠人,過著比較艱苦的生活。《墨子·魯問篇》說他短褐之衣,藜芥之羹,朝得之,而夕不得。由于墨子出身卑賤,所以他能反映勞動人民的思想感情,他提倡人生都應該為興天下之利除天下之害而奮斗。他說:仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害。(《墨子·兼愛》)何謂天下之利呢?老而無妻子者,有所侍養,以終其壽;幼弱孤童之無父母者,有所放依,以長其身。……睹其友饑則食之,寒則衣之,疾病侍養之,死喪葬埋之。(《墨子·兼愛》)何謂天下之害呢?國與國相攻,家與家相篡,人與人相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不知調,此天下之在也。墨子一生反對淫糜作樂,故作《非樂》,以使士君子能竭股肱之力,亶(盡也其思慮之智,使農夫能早出暮入,耕稼樹藝,多聚叔粟,使婦人能夙興夜寐,多治麻絲。他反對命運故作《非命》,以強力維持生活,改造社會,說:為強必貴,不強必賤,強必榮,不強必辱,故不敢怠倦。《墨子·公輸》般所記墨子止楚攻宋的故事,他不惜徒步行走十日十夜,由魯國到楚國都城,說服公輸般和楚,經過一場辯論,終于折服了楚王,制止了一場楚攻宋的戰爭。這一故事有力地體現了他所提倡的興天下之利除天下之害的人生哲理。這也就是通常所說的墨家精神

    法家人生哲學是急功近利、追逐權勢的實用主義的人生觀。法家的人生哲學與儒家、道家的人生哲學具有重大的差異。如果說儒家重視道德人格、道家提倡精神境界的話,那么法家追求現實和功利。法家接受了荀子人性惡的理論,認為人生來都有耳目口鼻、聲色味覺之物欲,人們的物質之欲得不到滿足便會發生爭亂,為了改造人性、制止爭亂、必須實行法治。所以,法家的人生哲學是追逐功名和權勢,為了功名和權勢可以不擇手段,不避親疏,在人際關系中不講道德倫理,專講利害,把人與人的關系均視為利害關系。戰國時衛國人商鞅一生的主要活動是在秦國佐孝公進行變法。在推行變法時,堅決反對禮治,反對法古循禮,貫徹不避親貴的原則。當他發現貴族和太子干撓變法推行時,便明確提出法之不行,自于貴戚,君必欲行法,先于太子,太子不可黥,黥其師付。(《史記·秦本紀》)衛國人吳起也是政治家兼軍事家,他曾全力為楚悼王推行變法。吳起少時家累千金,但是游仕不遂,破家業走求官。他和母親訣別時發誓說:起不為卿相,不復入衛。未久,雖聞其母病逝也不回鄉服喪。后來他仕于魯,但娶齊女子為妻。當魯與齊相攻時,有人因吳起之妻為齊人,曾間言君,懷疑吳起,不予重用。于是吳起欲就名,遂殺妻,魯終使其為將,大敗齊國。這充分體現了法家功利主義、實用主義人生觀。

    中國傳統人生哲學當然不止以上四種類型,還有后來傳入的佛教文化所提倡的人生觀,縱橫家所主張的人生觀等,也都對中國社會產生了相當影響。不過比較重要的是儒、道、墨、法這四種類型的人生哲學。我們把這些人生哲學從整體上加以分析,可以看出兩個基本特征:一是做人與為學一致;二是個人修養與為政的統一。這是由中國文化的特質與類型決定的。

    第一,關于做人與為學的一致。中國文化從來把學問與道德聯系起來,看作是評價理想人格的基本素質要求。《論語·學而》全書的第一段話就是:學而時習之,不亦悅乎!有朋自遠方來,不亦樂乎!人不知,而不慍,不亦君子乎!孔子一生把學習看作是人生的一大樂趣,看作是人生的一種理念。因此,他總是把人生與為學聯系起來看待的。體現他這種人生哲學的還有兩句話就是:以文會友,以友輔仁(《論語·學而》)。他把三者統一起來,也就是把做人與為學統一起來。在做人與為學的關系上,做仁人是最高的價值追求。正是在這種意義上,他又毅然地說出:朝聞道,夕死可矣!

    第二,關于個人修養與為政的統一。中國傳統的人生哲學,不僅主張做人與為學的一致,而且更強調做人與為政的統一。這一特點更加突出。中國文化的基本特點之一是強調內圣外王的內在聯系與轉化。《莊子·天下篇》總結說:察古人之全,寡能備于天地之美,……是故內圣外王之道,闇而不明,郁而不發,天下之人各為其所欲焉。無論是儒家抑或道家文化都體現了這一特征。概括儒家道統與治統的《禮記·大學》所闡發的三綱領,八條目最能典型地說明這個問題。儒家認為,無論為人或為治,都應該遵行大學之道。所謂大學之道三綱領是:大學之道在明明德,在親民、在于至善。這里的明德親民至善,既是個體人格、個人修養的理想境界,又是從政、為治的最高目標。所謂大學之道八條目則是:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。從大學之道八條目的內在關系分析,儒家是把個人修養看作治國平天下的必要前提條件,從這個意義上,《大學》又說:自天子以至于庶人,壹是,皆以修身為本。同時又把治國平天下看成是人生的最高追求,格物、致知、誠意、正心等修身、為學活動,最后的歸宿則是治國平天下。這樣,我們便理解了為什么說儒家的人生哲學是入仕的道理,從而也就認識了儒家人生哲學的體現的內圣外王之道的精神。

    孔子生在春秋末期這個大國爭霸的亂世,他雖曾帶領弟子周游列國、游說諸侯,但是終因其思想與現實不合而不被重用。我們從一部《論語》中可以看到很多孔子為此而發出的慨嘆。在這些慨嘆中充分地表現了儒家對人生的看法。孔子經常教導弟子們:篤信好學,死守善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則居,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也。邦無道,富且貴焉,恥也。(《論語·秦伯》)這些調節或處理個人生命與社會治亂關系的思想倫理原則,從其深層的底蘊來分析,說到底是人生價值、生命歸宿的大問題。人非動物,不是簡單的有吃有穿就可以活下去的問題,人之區別于動物的最根本處在于(或稱禮儀),所以有道則居,無道則隱。孟子在發揮孔子這個思想時,把人的生命價值與更加緊密的聯系起來。他說:天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道。(《孟子·盡心上》)以上便是中國傳統人生哲學的四種類型和兩個基本特征,這些特征所體現的也正是中國文化或中國傳統人生哲學的基本精神。

    二、         中國傳統人生哲學的思想精華

    中國傳統人生哲學與中國傳統文化一樣,是中華民族數千年來生活、實踐、交往經驗的積累與升華,是中國人民數千年來不斷反省人生道路的智慧結晶。由于歷史時代的不同、價值取向各異,人生道路自然呈現出不同的選擇方式,因而也就有了對人生道路的不同評價和不同的評價方法坐標。唯物史觀從人類歷史發展眼光看,任何文化現象都是歷史的、具體的,都可能包含正負兩個方面,針對某種社會需要來說,它是積極的、有用的,針對另外一種社會需要而言,它又是過時的、無用的,甚至是消極的。從這個意義上說,文化現象、中國傳統人生哲學本身,既包含有積極的、精華部分,也包含有消極的、糟粕部分。科學研究的任務是分清楚精華糟粕,以達到取其精華,棄其糟粕的目的。關于中國傳統人生哲學的思想精華,可以從不同的方方面面論述很多內容,對這里擬從十個方面加以探討和論述。

    第一,追求人生的理想境界。在中國傳統多元文化的人生哲理中,不同程度的體現著一種精神動力源泉,就是對人生理想的追求。如果把這種理想加以高度概括,那就是人生對于真、善、美境界的追求。盡管儒、道、墨、法、佛各家對真、善、美的解釋各不相同,但是對這種精神追求卻是共通的。是本體性概念,是倫理性、認知性概念。儒家、道家、墨家、法家,都以改造現實世界為人生最善、最美的追求。儒家把這種至善至美的追求歸結為天下為公大同之道(見《禮記·禮運篇》),為此而奮斗就是人生或生命的最高價值,也可以使生命永存。道家則認為人生進入體道的回歸自然的境界,是至善至美的人生最高價值體現,這樣可以無私無欲、延年益壽,與自然同體、與自然為一。墨家以人生除天下之害,興天下之利為至善、至美的理想與行為。法家以實用為最高的追求,法家雖然缺乏道德理想的追求,但是仍然有他們自己的真、善、美的解釋。佛家雖然講究一切皆空萬法唯識,但是通過行善事引導人們追求至善至美的真如佛性,以便死后登上西方凈土。總之,真、善、美是中國傳統人生哲學的理想追求,對于我們今天的理想教育、道德教育仍有借鑒意義。

    第二,發揚剛毅進取、自強不息的奮斗精神。中華民族自古以來就是剛毅進取自強不息的民族。《周易》乾卦傳曰:天行健,君子以自強不息。坤卦傳曰:地勢坤,君了以厚德載物。乾卦象天,坤卦象地,天的運行強健,所以理想人格(君子)的氣質應當自強不息,地的形勢是順天存在的,所以理想人格(君子)的品格應當是以深厚的德澤化育萬物。北京大學教授張岱年據此把《周易》對剛毅進取自強不息的論述概括為中華民族的文化精神,這是頗有見地的。實際上,這種文化精神在更普遍的意義上,反映了中國傳統人生哲理的深層精神追求。孔子晚年對弟子講述自己的心志時說:其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾!(《論語·述而》)曾子也說過:士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?(《論語·泰伯》)這些話都反映了自強不息的人生哲理,值得我們吸取與借鑒。

    第三,注重人生修養、安貧樂道。中國文化提倡反躬自省,著名哲學家梁漱溟認為:儒家孔門之學要在反躬修己。曾子一句有名的修身格言即是吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?(《論語·學而》)子貢問于孔子:貧而無諂,富而無驕,何如?孔子回答說:可也,未若貧而樂,富而好禮者也。(《論語·學而》)這里的貧而樂,是指人生不以貧苦為憂,反而樂志于道,堅持自己的志向。當然,那更不用說富而好禮的人生走向了。道家也是重視人生修養。《老子》說:重積德則無不克,無不克則莫知其極。(59章)提倡知足常樂少私寡欲。《老子》有句名言:禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故,知足之足,常足矣。(46章)還說:知足不辱,知止不殆,可以長久。(44章)這便是道家對人生道路的透視。

    第四,人生處世以和為貴,適可而止。儒家的處世學講究中庸之道,和諧為懷,禮之用,和為貴。(《論語·學而》)所謂中庸即以為用,適可而止,不走極端,不為己甚。這樣,便可以保持比較和諧的人際關系。孔子說:中庸之謂也,其至矣乎,民鮮久矣!(《論語·雍也》)宋儒程頤解釋說:不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。(朱熹《四書集注》)后來朱熹對中庸提出了更簡潔的解釋:中者,不偏不倚,無過不及之名。庸,平常也。(引自《四書集注》)今人馮友蘭更用極高明而道中庸一語來評價儒學中的中庸之道,可見,中庸之道是儒家人生哲學中的核心理論,所謂極高明就在于它不偏不倚以和為貴。過去我們在很長時間里把中庸之道誤解為不講原則好人主義加以批判,現在看來是曲解了中庸的本義。其實,中庸極高明的處事哲學,只有堅持中庸之道,才能和諧人際關系,創造好的人文環境,才可能避免與克服片面性與極端主義。

    第五,人生處事不蠻干,順其自然,因勢利導。道家的處世哲學強調因順自然,不可任意妄為。《老子》說:天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來。73章)圣人處無為之事,行不言之教。2章)不自伐,故有功;不自矜,故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。22章)這里講的雖然是對帝王的要求,但是這之中包含的人生哲理,則是具有普遍意義的。上面所說的不爭不言無為,并非真的不爭不言無為,而是不亂爭,不胡言、不先言,不亂為,這就是因循自然,不可妄為。《老子》書中有一句更加形象的話,那就是治大國,若烹小鮮小鮮是小魚。治大國,何以若烹小鮮魚呢?因為烹小魚,弄得不好就亂掉了,所以要細心、謹慎,不可亂翻動。這句話給人們的啟示是人生要小心謹慎從事,不可違背自然的力量。凡事,要因其自然,方能收到較好的效果。治國更不可蠻干,不可隨意運動人民,應該因勢利導。

    第六,人生處事要善于見微知著防患于未然。中國的許多文化典籍中,對于見微知著防患于未然有過很好的總結與概括,是指導人生處事的重要哲理。《周易》坤卦初六爻辭中有履霜,堅冰至的判斷,這揭示了一個重要思想:看問題,處理問題,思想不能僵化、凝固,當你履霜的時候,要想到它會在氣溫繼續下降的條件下,變成堅冰的。《周易·系辭》進一步發揮了上述思想說:善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。用這個人生哲理去批評那些小人的心理與行為,借以警世和指導人生。具體地說:小人以小善為無益而弗為也;以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩,罪大而不可解。用這些人生哲理去觀察、分析社會的治亂,預見統治者的安危存亡,則得出結論:危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其志者也。由于揭示了這些人生哲理,既提高了人們觀察、分析人生道路的能力,又可以知其所為而避其不可為,所以又說:知策知彰,知柔知剛,萬夫之望

    第七,人生處事要看到禍福的轉化,經常保持清醒的頭腦。中國文化長于悟性辯證思維,古者圣賢對于人生的吉兇禍福,社會的安危治亂,常有比較透徹地觀察與分析,成為指導人生寶貴的至理名言,是中國傳統人生哲理的頗有價值的精神財富。《老子》云:禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。……正復為奇,善復為妖。人之謎,其曰固久。(朱熹《四書集注》)所以人生的理想性格應該是真而不肆,光而不耀。(朱熹《四書集注》)即正直而不放肆,光亮而不炫耀自己。這是何等的深邃,做起來又何等的困難!《周易》有幾條卦爻辭所蘊含的轉化辯證思想特別深刻。乾卦爻辭上九一條云:亢龍有悔,物象,中國是文化國家,以比喻為吉祥,亦喻天之陽氣。為高亢,陽極于上,動必有悔。以亢龍比喻處高危之地位。有返意。亢龍有悔一語警喻人生處高位極點必有災禍,即物極必反之意。人生順利向上時,應有節制、約束自己的理性,以防物極必反之禍害。《系辭傳》解釋否卦九五爻時明確告示:君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂。是以身安而國家可保也。清代揚州八怪之一鄭板橋深得中國傳統人生哲理真精神,用難得糊涂吃虧是福概括了他的人生哲學,對人極有啟發。他在解釋難得糊涂時說:聰明難,糊涂難,由聰明而轉入糊涂更難。放一著,退一步,當下心安非圖后來福報也。他在解釋吃虧是福時又說,滿者損之機,虧者盈之漸。損于己則益于彼,外得人情之平,內得我心之安,既平且安,福即在是矣。這些膾炙人口、極有厚度的人生哲理精華,既可啟發人的智慧,安排實現自我人生價值的合理途徑,又可使人經常保持清醒頭腦,保持自己的節操,而不忘乎所以。

    第八,待人謙恭有禮,不為人先,留有余地。儒家和道家都特別注重人的自我調控、自我修養、處處以謙恭待人,不為人先,留有余地。孔子非常謙恭好學,《論語》記載:子入太廟,每事問。(《八佾篇》)他還經常教導弟子們:知之為知之,不知為不知,是知也。(《為政篇》)有一次弟子子張請教如何做才能得到好的俸祿。孔子回答說:多聞闕(同缺義)疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆(同疑義),慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。(《為政篇》)這里講的闕疑慎言慎行等等,都能給人留有進退迂回的余地,使人少犯錯誤,不犯大錯誤。道家在這方面更為深沉、持重,翻開一部《道德經》,真是名言觸目,妙語連珠,警句省人,處處告以圣人被褐懷玉的大道理。例如第68章:善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與(與,有與之對付之義),善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。76章:人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以,兵強則滅,木強則折。堅強處下,柔弱處上。由此,又引發出損有余而補不足的道理。77章曰:天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之。……是以對人為而不恃,功成而不處(不居之義),其不欲見(現也)賢。在第67章概括起來說:我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。接著他又解釋說:慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。

    第九,人生能苦能樂,先人之苦而苦,后人之樂而樂,生活樸實、節用。中華民族向來以勤儉耐勞、刻苦樸實而著稱于世,形成了優良的民族傳統。幾千年來,我們的祖先依靠這些好的傳統開拓、建設了自己的土地、農園,創造了偉大的中華文明。我們還應在新的歷史條件下,繼續發揚這些優良傳統,光大偉大的中華文明。墨家在先秦文化中是最能發揚艱苦耐勞精神的著名學派,其創始人墨翟就出身于勞動者(工匠),其弟子很多都是能夠吃苦耐勞的勞動者。《墨子·魯問》記載他們短褐之衣,藜芥之羹,朝得之,而夕不得。《淮南子·泰族訓》記載:墨子服役者百八十人,皆可使伏火蹈刃,死不旋踵。墨子學說提倡節用節葬薄表非樂等原則,都包含豐富的艱苦樸素的思想作風。這些都構成中華民族優良的民族精神的一部分,我們在今天提倡弘揚墨家精神(或墨子精神),就是指的弘揚這些優良傳統。儒家提倡民本主義,對我們今天培養、建立為人民服務的人生觀、價值觀,很有借鑒、啟發意義。孟子以帶有批評的口吻說:為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。(《孟子·梁惠王下》)后來宋人范仲淹把這些深刻思想概括為:先天下之憂而憂,后天下之樂而樂的名句,為名垂千古、指導人生走向的深刻哲理。

    第十,保持個體人格尊嚴,發揚勇于承擔的大丈夫精神。過去有人在談論中西文化比較時,批評中國文化不講個體人格,這未免有片面夸大之嫌。中國文化與西方文化相比較,固然不如西方文化那樣強調尊重個體人格,但不是不尊重個體人格。在這方面,儒家、道家都有許多尊重個體人格的論述,道家更加提倡個體人身自由。所謂莊子精神,主要是指他的人生自由、放達、追求理想境界的精神。儒家雖有壓抑個性的弊病,但也有不少強調個體人格獨立的思想。孔子說:三軍可奪帥也,匹夫不可以奪志。(《論語·子罕》)又說:殺身成仁,舍生取義。(《論語·衛靈公》)是孟子更具體地論述到:天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾(增)益其所不能。(《孟子·告子下》)又告誡說:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。(《孟子·滕文公下》)明清之際大學者顧炎武后來又把這些民族精神歸結為:國家興亡,匹夫有責。這些至理名言,都是中國傳統人生哲家的思想精華,都能對人生道路發生良好的借鑒和導向作用,都能給人們以深刻的思想啟示。我們應該以積極、反省的態度,批判繼承,發揚光大。

     

    (原載《陜西師范大學學報(哲學社會科學版)》19983期。錄入編輯:里德)

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