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    【殷杰】當代西方社會科學哲學的研究現狀、趨勢和意義

      

           實證主義框架下的社會科學哲學(philosophy of social science)研究,其基本主旨就是要將反思自然科學時所取得的成功方法、規律和觀念,引入到社會科學的相同問題域當中,而且“統一科學”的這一主張跟“社會科學的快速發展契合在了一起”,用以提升社會科學學科的“科學地位”,[] 這成為了20世紀前半期社會科學哲學的基本目標定位。因此,在相當長的一段時間內,社會科學哲學處在自然科學哲學的陰影之后,研究相對沉寂。不過,1962年,庫恩(T.Kuhn)的《科學革命的結構》一書的出版,成為科學哲學(包括自然科學哲學和社會科學哲學)發展的轉折點,其巨大貢獻在于“把科學信念中歷史轉換的認識(包括科學觀本身的轉換),以及社會過程在科學共同體產生這種轉換過程中的作用,引入到了爭論的核心”,[]從而社會科學哲學又作為一個活躍而激動人心的哲學研究領域重新出現了。對社會科學實踐方法論的自我意識,對哲學研究和社會科學研究之間密切關系的認識,以及自然科學和社會科學之間關系的重新定位,都成為了認識論的中心問題。[] 從這個意義上講,當代西方社會科學哲學的研究,本質上仍然是廣義科學哲學所探索的范圍,只是隨著對傳統邏輯實證主義的“標準觀點”和它的理想化科學圖景進行的普遍反對,把科學的各種歷史的和實踐的因素引入到了科學的整體觀念當中,從而促使科學哲學的傳統論題、方法發生了一系列的轉變。由此,社會科學哲學開始作為一種獨立、甚至并行于傳統科學哲學的研究領域而出現,并逐漸提出了自己的學科建制訴求。本文之目的,正是要在考察當代西方社會科學哲學的發展現狀、理論特征和普遍趨勢的基礎上,揭示社會科學哲學研究之于科學哲學發展的意義,闡明社會科學哲學學科建制化的理論價值。 

        

        一   當代西方社會科學哲學的研究現狀 

        

        在當代西方語境下出現的“社會科學哲學”,對其研究的主題、對象和目標的界定,歷來是倍受爭議的核心問題之一。它是“社會科學”的哲學(philosophy of social science),即對社會科學之理論和實踐進行的哲學反思,或者是“社會的”科學哲學(social philosophy of science),即科學哲學研究中社會域面的凸現,還是兩者兼而有之? 應當說,在當代西方社會科學哲學的研究領域中,比較規范的用法是前者,即社會科學哲學(philosophy of social science)。但是,它的研究內容卻并不限于此,因為這個領域“把交叉的爭論和論題比較寬泛的結合在一起”,[]所以,它實際上包含了如下三種基本的理論定位:[] 

        

        其一,社會科學哲學隸屬于廣義科學哲學,是后者的亞領域。這一觀點形成于實證主義統治時期,尤其是隨著自然科學在人類社會生活領域占據主導地位之后,社會科學的學科制度化受到了自然科學的強烈影響,并以自然科學為楷模來構造自己的學科體系和研究方法,因此,社會科學對自然科學具有廣泛的從屬性。這一主張在邏輯實證主義時期,達到了巔峰,以紐拉特(O.Neurath)等人為代表,試圖把社會科學統一在自然科學中,并最終還原為“統一的物理主義語言”。[]作為20世紀前半期西方社會科學研究的主流觀念,這一以實證主義為標簽的觀點,從正反不同的方向上,促成了其后各種社會科學哲學研究流派的出現。 

        

        其二,社會科學哲學是哲學學科的分支,跟傳統科學哲學具有同等的學科地位。伴隨著反對自然科學的霸主地位和社會科學本身的發展,尤其是庫恩“學科范式不可通約”思想的影響,古典實證主義走向崩潰,出現了一系列實證主義的替代理論。這一觀點普遍堅持反自然主義的立場,認為社會科學哲學的研究對象具有獨特的性質,無論是社會事實還是具有自由意志的社會個體,無法獲得像處理自然事實時的那種精確知識。雖然自然科學先于社會科學而產生,但“在某種意義上,科學哲學和社會科學哲學同時誕生”。[]因此,社會科學哲學應當形成自己獨立的領地,更多關注的不應當是尋求普遍規律或進行精準預測,而應將之定位于概率性的概括和規則的制訂。更為重要的是,在該觀點的引導下,社會科學哲學的研究已經逐漸擺脫了認識論局限,開始與普遍的科學知識生產、社會實踐等更為廣泛論題結合起來。這一方向上延伸出多個思想流派,它們構成了20世紀后半期社會科學哲學研究的主導路徑。 

        

        其三,社會科學哲學是對社會研究實踐進行反思的元理論研究。這是一種以社會科學的獨立學科建制為基本定位的觀點,它把社會科學哲學的研究視為是在社會科學本身中進行的事務。比如,特定的理論或方法論的選擇是否是適合于去說明社會現象,歷史規律是否存在,知識親知的模式,理論選擇和說明模型的解釋力,等等諸如此類的問題。[]該觀點認為,社會科學更接近于其領域內,諸如經濟學、社會學、政治學等的研究對象,而非實驗的和自然的科學,從而,這一類型的社會科學哲學家拒絕哲學認識論和方法論對社會科學的普遍指導作用,其哲學在于反思社會科學學科當中的社會科學實踐,尋求具體學科本身的普遍原則和理論。因此,這一方向實際上主要與具體的社會科學學科結合在了一起。 

        

        綜上可見,不能孤立的來理解社會科學哲學,而應將之視為融合了上述三種理論定位的一種新的對話平臺。之所以會有這種融合的可能性以及平臺地位的建立,核心的原因就在于對“科學知識”認識的轉變。如果說在第一種理論定位下,需要求解的是“社會知識的科學地位”問題的話,那么到第二種理論定位下,人們已經認識到,相關于社會系統的一切因素(社會的、經濟的、歷史的、語言的等等),不僅是影響科學知識形成的重要方面,而且它們本身就是科學知識。正是在此基礎上,凸顯這些因素的各門具體的社會科學,諸如社會學、經濟學、史學、語言學等等,作為科學知識的分支,共同提出了整個社會科學領域具有普遍性、根本性的哲學論題。這三種界定之間,既有歷史和邏輯上的關聯性,又有論題和范圍上的差異性,共同構成了當代西方社會科學哲學的研究主題。 

        

        所以,這三種界定的演變,本質上反映了社會科學哲學研究逐漸走向自為和成熟的動態過程。從作為廣義科學哲學的亞領域,到提出獨立學科建制的理論訴求,進而以成熟的認識論和方法論向具體社會科學學科的滲透,這一發展充分表明,當代社會科學哲學正在由作為認知的體系向作為社會化的體制邁進。諸如,當前社會科學的公眾角色出現的危機,涉及到了專家系統和社會之間的關系問題,科學知識在社會當中的地位問題,以及科學的社會建制和專家在生產知識中的關系問題。這就是說,“科學在多大程度上具有社會的自主性?如何來理解現代社會中,作為認知體系的科學(即知識體系)和作為制度體系的科學之間的關系?”[] 這些都是當代社會科學,從而也是社會科學哲學所關注的核心問題。所以,理解當代西方社會科學哲學,既要將之視為源于科學哲學而發展起來的知識領域,又需將之置于更廣闊的社會視角當中。從這一線索上看,當代西方社會科學哲學研究形成了如下的流派: 

        

        1.實證主義的社會科學哲學 

        

        在孔德(A. Comte)于19世紀發明“實證主義”的時候,為了把知識體系跟信仰體系區別開,就已經開始倡導在科學的基礎上來進行人類社會生活的研究了。在這一信念的指導下,他建立了“社會物理學”、“社會學”等作為科學的學科。由此,從孔德時代開始,實證主義這一術語,被廣泛地用來描述社會科學方法的特點。其基本信念就是,在經驗科學當中所使用的那些方法,能夠而且應該被擴展到人類智力與社會生活的研究當中,從而把這些關于社會研究的領域確立為科學學科。 

        

        其后,穆勒(J. Mill)試圖用人類的行為科學來模擬物理學。盡管他看到人類行為的不可預測性,從而認識到了對具有自由意志的人類進行行為預測的困難,但是,他指出,即便所謂的自然科學,實際上也無法達到精確預測,因此,絕對精確預測并非科學之標準。涂爾干(E. Durkheim)表述了相同的看法,他認為社會科學應以自然科學為藍本。因為社會科學的對象,諸如社會事實之類,具有客觀實在的特征,具有強制性力量來規范個體的自由行為,會迫使他們在特定的環境來實施行為,在這個意義上,社會事實就類似于自然科學所面對的自然事實。亨普爾(C.Hempel)也指出,社會科學中的說明和預測,具有類似于物理學中那樣的邏輯構造,人類行為完全可以像自然現象那樣,通過發現適當的規律得到說明。可以說,實證主義普遍認識到,“成就一門科學的不是它的結果,而是目標。如果其目標是要建立自然屬性之間的普遍聯系,當對一種關系的真理檢驗最終依賴于數據本身,且該數據不是純粹人造的時,那么該學科就是科學”。[] 

        

        應當看到,實證主義的這一探索人類行為之路徑,本質上是自然主義的。人類的思想和感覺,從而所引發的行為都是自然世界的不可分割部分。這一基本立場成為后經驗主義批判的出發點。這之后,盡管各流派提出了不同的社會科學哲學思想,但反自然主義的傳統成為基本共識。  

        

       2.解釋主義的社會科學哲學 

        

        解釋主義的研究路徑源于對自然科學和社會科學之目標的認識差異,也就是“說明(explanation)”和“理解(understanding)”的區別,即認為自然科學追求的是說明,而社會科學則只適用于理解或解釋。基于這樣的認識,在該方向上,形成了兩條不同的解釋主義傳統: 

        

        第一個是大陸傳統,以新康德哲學為代表。從狄爾泰(W. Dilthey)系統探索用“精神科學”來區分自然科學為開始,到韋伯(M. Weber)時形成了比較成熟的解釋主義的社會科學哲學理論。韋伯把社會視為是由相互作用的個體所構成的,個體所實施的是有理性的社會行為,行為者通過自己的意志,賦予行為以意義,從而在面對其他行為人時達到自己的目標。所以社會科學所關注的主要就是意義,或者說有意義的行為。為此,出于跟實證主義相對抗的目的,韋伯提出了“理想類型(ideal type)”作為工具,并將之看作社會科學研究其對象的獨有方法。正因為理性的思維過程會產生出知識來,所以,通過“理想化”的理想類型,人們就可以對所研究對象應當具有的最合理形式給出解釋。總體上看,這一傳統堅持客觀主義的認識定位,希望通過對人類意義的研究來認識客觀現實,社會科學哲學的研究開始導向更深的文化層次。 

        

        第二個是英美傳統,以語言哲學為代表。在這一方向上,溫奇(P. Winch)秉承了維特根斯坦(L.Wittgenstein)的后期思想,將“語言維度”引入到了社會科學哲學的研究當中。溫奇也談論理解和說明的區分,也指出了“我們理解自然現象是按照因果觀念,而我們理解社會現象涉及行為的動機和理由的范疇”,[11] 從而對自然科學和社會科學做出區分。不過,對于溫奇來說,更為重要的東西是語言,只有通過語言的使用,才能決定事物的存在,所以,“理解就是一種我們如何使用語詞以及如何認識到用正確的方式使用語詞的事情”。[12] 每一種語言都各有一套看待世界的方式,從而有理解世界的不同方法,因此就有了遵守規則的事情,也就是說,只有在特定的規則當中,才能夠理解社會行為。這樣,當具有了社會規則的知識,同時又理解了該規則的使用時,就可以預測人們的行為。由此,溫奇就把解釋主義的觀念跟語言游戲連接在了一起,當人們理解了特定行為群體的語言游戲之后,就能夠進而理解他們的生活形式,甚至文化。 

        

        總體上看,解釋主義的社會科學哲學更多的對人類行為進行了充分的闡釋,認為社會科學是跟有意義的人類行為相關聯的,而這種關聯則在特定的語言游戲、生活形式、傳統或者共同體中來進行。 

        

        3.批判主義的社會科學哲學 

        

        批判主義的批判理論(critical theory)主要是在德國理性傳統語境中形成,包括了兩個發展階段。 

        

        第一個階段是法蘭克福學派時期。自黑格爾起,到后來的馬克思,批判理論批判了實證主義價值中立的觀念,而把整個世界和歷史都看作是一種辯證的運動過程,因此,社會認識或社會科學之目標應當不僅僅是理解或解釋社會及構成,而應當是解放人類并確立他們的主權。因此,“對于馬克思主義者來說,社會科學知識必須是批判的知識,因為實證主義的知識或單純的理解,都是對現存社會的斷言。批判內在地相關于解放……。馬克思主義的社會科學之目標就在于,通過深化社會自身的意識來改造社會”。[13] 這一基本信念由后來的霍克海默(M.Horkheimer)、馬爾庫塞(H.Marcuse)等為代表的老一代法蘭克福學派學者所發揚。其核心就是把社會視為批判的整體,充分貫徹辯證方法,揭示社會矛盾運動的本質。這一工作使得社會科學被定位在了批判實踐的基礎上,從而走向了意識形態的社會批判。 

        

        第二個階段是新法蘭克福學派時期。以哈貝馬斯(J.Habermas)和阿佩爾(K.Apel)為代表,他們從老一代法蘭克福學派對社會批判的悲觀主義情緒中走了出來,更多關注于“如何規范地建構社會科學的理論事實”,或者說社會科學的規范基礎的問題。與老一代法蘭克福學派成員相比,他們的社會科學哲學思想的前提有了明顯的不同。正如哈貝馬斯所言,“語言問題在今天已經取代了傳統的意識問題:語言的先驗批判已經取代了意識批判”。[14] 這種語言哲學的視角把交往行為定位于認識社會的新起點,從而既擺脫了工具理性的束縛,又為社會科學的以解放為旨趣、進行批判反思的目標提供了可能。由此,他們所主張的社會科學哲學,是一種建立在語言交往行為基礎上的社會理論,是一種“重構”的社會科學,即試圖提供一種綜合性的科學哲學,從而把理解的和說明的方法論融合起來。 

        

        4.后經驗主義的社會科學哲學 

        

        如果說解釋主義和批判主義以解釋傳統和批判理論分別介入到社會科學哲學當中,形成了另外一種研究社會科學哲學的路徑的話,那么后經驗主義則直接以反實證主義為基本立場,目的就是要打破實證主義的科學統一觀、科學方法的整體論等觀念,推翻自然科學知識具有權威性和普遍有效的解釋與預測功能等信仰,事實上,也就是要祛除實證主義的科學神話觀,轉而將科學的理性和邏輯,看作與科學的社會、歷史、文化、制度、組織等外在因素具有同等的地位。后經驗主義的這一目標,包含了多種不同的取向,諸如建構主義、女性主義、批判實在論、社會認識論等。雖然在理論定位、研究層面和方法論手段上都不同,但它們無疑都是對實證主義思想進行的替代性方案,共同構成了“后實證主義”或“后經驗主義”的社會科學哲學思想。 

        

        伴隨著后經驗主義社會科學哲學在基本策略、主導觀念等發生的認識轉向,它所包含的建構主義、社會認識論等不同取向,也發生了相應的理論變化。它們在總體上已經超越了最初簡單的“說明——理解”之爭,呈現出以“建構——解構”、“實在論——建構論”等為典型的爭論,[15] 使當代西方社會科學哲學呈現出新的理論特征,進入到了一個多元化的發展時期。  

        

         當代西方社會科學哲學的理論特征 

        

        作為一種對科學進行的反思性實踐活動,社會科學哲學本身的研究論域和理論定位一直處在不斷的變化過程當中。實證主義的終結,尤其是與庫恩的范式理論相關而發展起來的后經驗主義,從構成社會科學的那些認知實踐和過程中來看待社會科學,從而社會科學哲學成為了關于社會科學實踐的反思性話語,它不再純粹是認識論的,變成了與認知和知識相關的更廣泛論題。社會科學哲學基本觀念的這一演變,是在它的一系列認識轉向過程中完成的:[16] 

        

        1.邏輯轉向(logical turn 

        

        不同于孔德為代表的實證主義對經驗的狹隘關注,新實證主義(包括邏輯實證主義或邏輯經驗主義)引入邏輯的維度,在邏輯的和經驗的維度之間做出了非常明確的區別。因為邏輯代表的是由科學語言所表征的知識形式,而經驗則關涉于世界的知識基礎,兩者之間具有一一對應的關系。新實證主義的這一認識為其用自然科學來統一社會科學的客觀主義的“統一科學”綱領開啟了理論可能,因為既然語言和實在之間存在著一種同構的或映射的關系,“實在依賴于語言”,那么思維著的行為主體在認識中就成為無足輕重的了。[17] 制造理想的科學語言,用演繹的邏輯推理替代經驗的歸納,為所有知識(包括社會知識)尋求邏輯基礎,成為了這一時期科學哲學的基本目標,由此,新實證主義的思想成為了自然科學和社會科學的正統觀念。 

        

        2.語言轉向(linguistic turn 

        

        邏輯轉向引發了語言轉向。語言轉向以語言的本質、意義、理解以及交流為主要問題點,把語言本身的一種理性知識提升到了哲學基本問題的地位上。語言轉向的整個過程涉及到三個階段,包括“以句法形式為取向的語形學階段,形成了邏輯-語形分析;以言說對象為取向的語義學階段,形成了本體論-語義分析;以語言使用者為取向的語用學階段,形成了認識論-語用分析”。[18] 邏輯轉向跟語形學階段部分重疊,仍然處在自然主義的社會科學哲學研究框架內,強調的是科學語言的邏輯形式,認為只有世界的邏輯形式才可得以抽象和把握。在語義學階段,波普爾(K.Popper)認識到了“對實在的觀察是在理論的指導下進行的”,亨佩爾也開始用“解釋”來替代因果性說明,試圖超越形式框架來解釋科學規律,因為經驗的意義不僅在于概念和句子當中,而且在于整個理論的系統當中。其后,受維特根斯坦“語言意義使用論”的影響,語言轉向進入到了語用學階段,已被拋棄的主體又重新進入到了知識的視域當中,其最大后果就是,借用語言語用學來構筑知識對話的新平臺,為科學理論的合理性進行辯護,尋求交流和使用中的語言的意義,從而科學邏輯不可逆轉地趨向于科學語用學。 

        

        從語形、語義到語用階段演變的語言轉向,本質上也是社會科學由從屬地位開始向認識論核心領域的轉變過程。語言轉向促使人們認識到,科學知識的生產、交流、辯護和合法化,是一種建立社會規范模式的事情,而社會規范“本身就是一種語言游戲規則,一種質詢探索游戲規則。語言通常能夠迅速為‘提問者’定位,被問到聆聽者,被提問的‘指涉物’之身位,也隨之被迅速定位:這樣一來,語言游戲規則本身就是社會規范了。”[19] 所以,語言轉向實際上消解了實證主義“用假說的檢驗、證實或證偽來理解科學知識發展”的觀念,也就意味著社會科學哲學脫離了自然主義的限制,能夠在更大的空間中,使用理解、解釋、意向、行為、因果關系、規則、整體、社會批判等范疇,發揮其對于社會實在和社會知識的反思作用。 

        

        3.歷史-文化轉向(historical-cultural turn 

        

        “歷史-文化轉向”的出現,很大程度上源于邏輯實證主義的自然科學哲學在應用于社會科學哲學問題上的失敗,由此引發了另外一個核心問題,“為什么在自然科學中是如此成功的那些方法,當想方設法應用于各個社會科學學科的研究目標時,卻是完全失敗的呢?”。[20] 應當說,在社會科學研究方法中引進“語言的維度”,是一種理論上的創新,因為語言總是與生活形式結合在一起,而“對人類知識以及與此相關的諸多概念的哲學闡釋,要求把這些概念置于社會關系的背景中”。[21] 這樣一來,由于語言是歷史的、社會的和文化的產物,而科學知識就蘊含在了語言當中,所以,語言轉向的完全擴展就形成了歷史-文化上的變革,對科學進行了根本上的語境化處理。文化實踐中的沖突就會擴展到科學之中,科學不再是實證主義意義上的純粹自足的理性體系,而成為了由社會和歷史所建構起來的文化的人造物。 

        

        “歷史-文化轉向”進一步加強了作為一種自我解釋、自主的社會科學模式的出現。最明顯的標志就是以狄爾泰為代表的社會研究的“解釋主義”路徑得到了加強,凸現了跟孔德為代表的實證主義路徑的對立。由此,來自于實證主義和經驗主義的科學知識觀點,包括觀察的中立性和經驗的“所予”,單一語言的理想和材料之于理論解釋的獨立性,知識條件和理論選擇標準的普遍性的信念等等,都受到了普遍的質疑。從而社會科學和自然科學之本質的爭論,進一步擴張到社會科學哲學的其他論題上,“在方法上,是說明和理解之間的區別;在論域上,是主體和客體之間,或自然和文化之間的區別;在目標上,是技術控制和增進理解之間的區別。”[22] 科學開始呈現出相對主義的發展傾向,出現了各種類型的思想流派,諸如女性主義認識論、社會建構論以及社會認識論,等等。由此,如何從科學哲學的邏輯一致性上,通過凸現社會科學哲學跟自然科學哲學的之間的連貫性,從而把各種具有社會屬性的思潮統一在社會科學哲學研究范式下,避免相對主義出現導致的科學哲學學科邊緣化,成為了當代科學哲學能否繼續獲得學科發展生命力的重要論題。 

        

        4.知識轉向(knowledge turn 

        

        “歷史-文化轉向”誘發了出現于20世紀末的“知識轉向”,它是一種認知的(cognitive)或認識論(epistemological)的轉向,本質上是朝向社會科學話語中知識的一種轉向。它突凸了行為人的心理意向特征,將知識定位于相互理解的基礎上,知識親知就是行為主體(講話者和聽者)之間所共有的一種實施言語行為的過程,由此“導致了對行為中的言語和言語中的行為的交流和社會研究的繁增”。[23] 事實上,轉向歷史和實踐已經把社會科學置于了當代科學哲學認識論的核心。一旦把所有的科學都視為歷史的、社會的和自我反思的實踐,那么產生了科學實踐本身的那些學科,包括自然的和社會的學科,就都把知識的社會參與者(主體)視為理論的出發點,知識成為了日常生活的基礎,它是意義的制造者,為社會整合提供了基本的結構。語用學對講話者意向性、心理等的關注來解決科學認知問題,由此,“人與人之間通過符號協調的相互作用,在規則的引導下,進入人的語言的世界,從而以語言為媒介,通過對話,進而達到溝通與相互理解”。[24] 

        

        知識轉向或認知轉向促成了社會科學哲學中更為復雜的知識和認知主體概念的出現。通過對主體意向性、心理等的關注中來解決科學認知問題,使社會科學哲學走向了更為廣闊的應用空間。它感興趣的是運行于日常生活中的認知過程和結構,并且普遍認識到,知識是在一種持續的認知歷史發展中形成的,這些認知形式包括了研究綱領、傳統和科學共同體。但它們所產生的知識不再僅限于認識實在之類的問題,而更注重跟世界之間的反思關系。只有通過認知過程、定義、理解、實踐、結構和過程,以及構成它的實踐的推理,所產生的社會事實才具有意義。  

        

      這四個“轉向”共同構成了20世紀社會科學哲學發展的清晰脈絡,它們表明了社會科學哲學從認識論向知識問題,以及認知的實踐、結構和過程的一種轉變,正是在這種轉變當中,社會科學哲學得以產生、建構、轉化和應用,從而揭示了社會科學哲學研究論域的情景轉換,促成了社會科學哲學基本理論呈現出新的目標和定位。 

        

        社會科學哲學的新的理論定位意味著,它不再按照實證主義的要求,圍繞從自然科學哲學那里借來的論題來進行組織,而是開創和發展自己的研究范式和理論目標,形成了獨特的認識論觀念。這些觀念主要有:[25] 

        

        其一:反實證主義 

        

        社會科學哲學研究四大轉向的演變發展,也是實證主義觀念的逐漸消亡和社會歷史語境凸現的過程。這一過程中,首當其沖的結果就是物理主義的終結。認為所有科學學科都可具有一致的科學語言的“統一科學”觀念,受到了普遍的拋棄。實在,無論是自然實在還是社會實在,并不外在于科學并具有固定的秩序,它們并非不變的事實,也不具有普遍的規律性,可以從一個中立的角度來進行觀察。實在本身具有多重的發生發展秩序,是一個多維度的、不斷運行變化的、具有積極創造性的整體,從而也是自組織的復雜整體。 

        

        其次,伴隨著物理主義終結的是反還原主義立場的出現。對于后經驗主義的社會科學哲學來說,這里所反對的,不僅僅是實證主義的統一科學綱領,即把所有科學的語言都還原為理想的物理學語言,而且還反對實證主義用直接經驗來認識科學知識和現象,以及用感覺來經驗物理的事情或事件的認識論趨向。事實上,因為實在和社會具有多面的本質和特征,從而知識是不確定的,可能的解釋也是多樣性的,不可能做朝向某一學科或語言的簡單還原。 

        

        反還原主義還導致了反本質主義的觀念。實證主義的本質主義思想試圖找到科學獨一無二的本質,從而為科學的合理性和權威性辯護,但無論適當的科學方法、理性程序還是經驗驗證,都無法提供科學在當代社會中的權威性。因為在一個具有語境依賴性的歷史發展秩序中,社會實在是變化和多面的,不可能把社會世界還原為一種固定的和不可變化的基元,從而追求所有事物的絕對統一的本質,就成為了無法實現的事情。 

        

        最后,社會科學哲學的發展還導致了偶然性觀念的凸現。既然無法對實在作還原主義和本質主義的要求,那么,作為人類認識活動結果的科學及其話語,要為它尋求一個確定而可信賴的基礎,就成為了不可能。傳統的認識論過分強調了必然性而忽略了偶然性的認識論地位,事實上,偶然性是世界的產物,世界并非必然和決定論的,社會的所有方面都具有偶然性的特征。正如羅蒂所言,社會具有“三重偶然性”的特征,包括語言的偶然性、自我的偶然性和自由主義社會的偶然性,[26] 那么,諸如上帝、理性、絕對精神、人和世界的本質、邏各斯、真理等等傳統上一切普遍有效性的信念,都被從根本上舍棄了。人的存在以及社會存在的偶然性,使得人類的信念與愿望成為了真理的標準,人的想象力成為了歷史發展的真正動力。只有在適當的社會和倫理實踐的框架中結合起來的科學知識,才真正具有實踐的科學價值。 

        

        其二:知識的語境化 

        

        社會科學哲學的一個顯著性的觀念就是認為,知識,包括科學知識,都具有明確的歷史性。歷史對科學的介入不可避免的導致了真理的相對化。不同于傳統認識論情景下,具有永恒、超越歷史和普遍性的科學真理,歷史視域中的科學是相對于人類歷史語境來定位的。雖然這并不必然導致對普遍主義的反對,但正如科學不再具有永恒的本質一樣,科學真理只能具有有限的普遍性。無論是庫恩的“范式”,還是福柯(M.Foucault)的“話語”,真理的相對化的引入,已經顛覆了實證主義的靜態科學觀和科學線形進步的天真認識,相反,心理的、文化的、歷史的和社會的因素,共同構成了科學知識得以生產、運行、傳播的基本語境。 

        

        一旦把科學置于歷史的定位當中以及導致相應的真理的相對化,這就不可避免的開啟了科學作為一種社會語境化知識的觀點。轉向語境(context),形成了社會科學哲學認識論當中的各種局域主義、情景主義和語境主義的主題。這些主題共同構成了當代科學的社會語境的基本觀念。科學作為知識形態,是人類整體知識的一個子系統,是構成了社會現象的重要部分。傳統的科學觀只看到科學的靜態結構,只關注于科學的認識系統、知識系統和組織系統。而科學的社會語境觀則把科學放在社會整體中來考察,看作科學與社會相關聯的互動體。“科學不是一個‘獨立變量’,它是嵌套在社會之中的一個開放的系統,由非常稠密的反饋環與社會連接起來。它受到外部環境的有力影響,而且一般來說,它的發展是因為文化接受了它的統治思想”。[27] 事實上,科學作為一個系統,始終與其周圍的政治、經濟、文化等因素處于相互作用與關聯之中。任何科學發現和發明,任何理論的建構和提出,任何科學成果的應用、檢驗和推廣都必然是在一定的社會語境中進行的。因此,科學是相對獨立性和社會制約性的統一。 

        

        科學和知識的社會語境化,使得科學和社會嚴格劃界的觀念遭到了破壞,而這恰是實證主義和批判理性主義的核心假設。當然,科學中引入社會語境,不可避免的會導致反基礎主義的觀念出現。因為如果所有的科學都滲透著社會的因素的話,那么科學知識跟其他知識形式之間就沒有多大的差別了,也就不可能為認識論尋求一種本質同一的可信賴基礎,這也就引發了關于知識和認識的不確定性論題。  

        

      其三:知識的不確定性 

        

        社會科學哲學認識論中的這種歷史的、語言的、文化的以及社會的思想觀念的轉變,不是把知識建立在特定的基礎上,而是認為知識包含著自主性和自反性的觀念,這就與尋求統一性、普遍性以及科學知識的最終確定性等一系列舊的知識論假設相背離。由此就不可避免的把認識論的不確定性論題引入到了科學的核心當中。這種對傳統科學觀念的影響,至少體現在如下幾個方面: 

        

        首先,科學可錯論成為所有科學知識的一個顯然特征。這種“可錯的世界改良論”使得規范的科學知識幾乎成為不可能。[28] 由于缺乏構成性上的一致,現實世界受到了普遍多元的反映,科學的世界圖景不僅是對實在世界的客觀表達,更是科學共同體間約定的語言世界,科學家所面對的除了自己的言語行為能力之外,更身處于自己深嵌其中的社會歷史的境況之中,這樣,科學理論已經不再是傳統意義上的一種“敘事知識”,相反,其合法性只有經過科學共同體的論辯才成為可能。 

        

        其次,理論體現出明確的構成性本質。科學知識除了以“鏡喻”的形式提供外部實在的知識描述之外,更重要還在于它起著構造和建構實在的作用。世界從某種意義上講,是人類活動的產物,是人造的世界。理論的構造作用,在后經驗主義者庫恩、費耶阿本德(P.Feyerabend)、漢森(N.Hanson)、圖爾明(S.Toulmin)等人那里體現的特別明顯。因為“觀察是負載著理論的”,科學在其首要的認識論和理論意義上必須構成它的對象。正因為如此,“理論可以是不充分的或不確定的。當一個理論失敗時,它就是不充分的;當它未能產生出獨特的預測時,它就是不確定的”。[29] 當然,即便一個理論并非是完全確定的,它仍然具有說明力,因為確定性只是評價理解力和說明力的適當要素之一,不論在自然科學和社會科學中,情況都是如此。無論如何,不確定性和多樣性的認識取代了傳統對確定性的期待。這一點對于當代大多數實在論觀點,諸如建構主義、以及自然化的認識論等來說,具有核心的意義。 

        

        總體上講,社會科學哲學中科學認識論的理論定位的這些轉變,模糊了自然的、人文的和社會的科學之間的概念,無論哪一學科中的科學知識,與傳統上訴諸于主體、研究方法不同,更多的受到了核心論題、倫理-政治以及公共性的影響,都要求經過科學共同體,尤其是社會公眾的辯論和介入。雖然公眾的辯論不一定能夠產生真理性的陳述,但至少可以在某種程度上達成共識,也就是說,“一種科學知識,只有在其作為知識而存在的根據得到認同時,才獲得了某種合法性。”[30] 這一點已經成為了后經驗主義的社會科學哲學的基本共識,由此引發了一些新的發展趨勢的出現。  

        

       三   當代西方社會科學哲學的普遍趨勢 

        

        回顧科學哲學發展史,可以清晰的看到,自邏輯實證主義誕生,使科學哲學擁有了其獨特的學科地位之后,正統的以科學理性為基點的科學哲學傳統,隨著歷史和實踐的觀點的介入,在其內在發展路徑上發生了深刻的變化。已經充分的認識到了科學哲學的發展所依靠的,是錯誤的歸納主義和基礎主義的認識論,一旦摧毀這些基礎,那么,科學哲學就無法達到自己的目標。為此,必須引入多學科的研究方法,對產生科學知識的理性基礎和科學認知活動的客觀性前提,進行普遍質疑和重新定位。另一方面,具有明顯的大陸特征的科學哲學研究路徑,也深刻的影響了傳統科學哲學的這一轉變。開始重申解釋和理解在探索真理和有效性的認識論問題中的地位,把科學降低為一種形式的文化實踐。 

        

        科學哲學發展中的這些內在動因和外部影響,結合在一起,已經顯示出了深刻的“解釋學轉向”的特征。本質上講,“哲學的解釋學轉向,是一種實踐的轉向,主張實踐在哲學中的核心性”,[31] 由此就不再可能把科學知識產生過程中的社會、文化、政治等因素,視為是外在因素而置之不理了。解釋學轉向所帶來的解釋的普遍性和解釋的語境論特征,促使科學哲學已經超越了自然科學和社會科學的本質區分,開始朝向一種整體科學哲學的方向發展,凸現了社會科學哲學研究的意義。具體來說,標示了后經驗主義社會科學哲學的主要研究取向有: 

        

        1.建構主義(constructivism 

        

        總體上講,建構主義認為知識是社會地建構成的,就學科來說,所有的科學都是通過社會行為者所建構的,社會科學具有創造實在的力量,就知識而言,科學建構了它的對象,社會實在以中介的形式出現于科學中。除了探討在理解科學中社會的潛在相關性之外,建構主義也提出了行為者在知識論中應該扮演何種角色的問題。 

        

        后經驗主義時代對邏輯實證主義標準科學觀念的批判,尤其是對科學的客觀性和權威性的質疑,對科學和信仰、知識和權力相分離的不滿,都孕育了建構主義的思想元素。比如,在波普爾對歸納經驗主義的攻擊中,就認識到沒有預設性研究的話,科學就不可能進行下去,而只有在認識論的框架、理論、概念和方法的幫助下,科學才構成它的研究對象。 

        

        建構主義對科學知識和科學實踐的關注,以及完全不同于傳統反思科學的方式,極大地改變了實證主義傳統中對科學本質的認識。因為它不僅在相關于科學的各個方面都引入了諸如社會的結構、利益、組織等之類的社會因素,認識到它們在科學發展中具有的重要作用;而且從社會實踐的角度來看待科學知識的產生、評價和使用,認識到了行為者的各種社會約束和利益對科學實踐的制約,從而在科學的研究方法、思維視角和話語表述上,改變了傳統科學哲學的風格,開始走向科學實踐和文化,走向經驗案例研究方法,這都具有顛覆傳統的意義。 

        

        由此,根據其建構主張的強弱程度,建構主義主要有如下三種形式:[32] 

        

        其一,社會構造論(social constructionism)。這是建構主義早期的表現形式,它認為,并非只有科學世界中的才算作知識,相反,知識是建立在日常世界當中的。正是在其中,社會行為者使用認知結構從認識上構造了他們的知識世界,從而社會世界是社會地被構造的。伯格(Peter Berger)和盧克曼(Thomas Luckmann)在《實在的社會構造》中,對這一觀點作了經典的表述:人類構造了社會現實,人類的這種構造可以使主觀過程變得客觀化。發生在個體與制度之間的構造關系是“辯證”(互動) 的,“社會是人類的產品,社會是客觀現實,人是社會性的產品”,它們三者結合成了構造的形式。[33] 

        

        其二,社會建構主義(social constructivism)(或科學建構論 scientific constructivism)。這是一種比較強的建構主義主張,它認為,科學不只是像知識社會學和科學社會學認識的那樣,受到了社會因素的影響,而且科學的實際內容,與其內在形式相反,事實上都是社會地得到建構的,即科學通過社會行為來建構。這方面最經典的著作是拉圖爾(Bruno Latour)和伍爾加(Steve Woolgar)的《實驗室生活:科學事實的社會建構》(1979),以及諾爾-塞蒂納(Karin Knorr-Cetina)的《制造知識:建構主義和科學的語境本質》(1981)。所有的這些思想,都共同把建構主義的觀點作為一種創造性的過程,關注于科學的內在實踐,科學家之間的交流、競爭、沖突和商議所導致的結果,諸如概念秩序、理論、圖式、實驗室現象、事實和知識,等等。因此,對于科學建構主義來說,真實的東西就是去建構自然和社會世界的能力。 

        

        其三,徹底的建構主義(radical constructivism)。這是建構主義更為激進的一種發展形式,最早由格拉斯菲爾德(Ernst von Glaserfeld)引入,他指出,知識不是被動接受的,而是由認知主體來積極建構的。相應的,認知的機能就是適應,它應該有助于主體對經驗世界的組織,而不只是對某一客觀存在的現實的發現。這樣,徹底的建構主義就跟認知主義(cognitivism)聯系了起來,認識到系統得以建構和組織,完全可以在一個閉合形式中來進行,這種閉合的自我指稱的系統,是定位于環境當中的,它創造并控制自身。 

        

        當然,建構主義不可避免的具有特定的限制。因為事實上,科學知識的形成不僅需要社會因素,還要求有社會旨趣(social interest),這就依賴于較強的行為觀念,以及由外在的、社會因素形成的內在結構的強觀念。但這在實際情景中往往很難達到,因此,近來出現了很多超越建構主義的思想。比如拉圖爾的行為網絡理論就是一個很明顯的例子。 

        

        但無論如何,建構主義為科學提供一種社會分析框架的目標,將科學置于到了一個完全不同的理解平臺上,將科學知識跟信仰、權力、意識形態、科學批判等聯系了起來,成為社會科學哲學框架下各種思潮,諸如女性主義認識論、后殖民主義、社會認識論等的理論動機。 

        

        2.批判實在論(critical realism 

        

        社會科學哲學中出現的建構主義沖擊了傳統的實在論觀念,最明顯的表現就是“說明——理解”(explanation-understanding)之間的爭論,已經由實在論和建構主義之間的爭論所取代。前者強調了分析和說明,而后者關注的是解釋和理解。實在論承認一個真實世界的存在,該世界的存在和行為都獨立于我們關于它的知識和信念,思想可以認識到它。但實在是突現的和分層的,從而不可能簡單訴諸于觀察。相應的,在科學觀念上,實在論認為科學必須把它自己與其根本的結構相關聯,而且所有科學之關鍵特征,就在于說明的目的性。而建構主義則認為實在存在于科學中,是通過界定實在的方式來存在的,因而就是通過科學中的概念系統的界定來看待實在。這是兩者在實在問題上的不一致。不過,從社會科學哲學的意義上看,它們兩者都是對實證主義幻想的重新認識,不同于實證主義的科學研究的歸納模型論,它們沒有簡單的認為實在可以很容易就觀察到,相反,實在的深層的、分層的特征,使得無論是自然實在還是社會實在,在本體論的意義上呈現出了共同的本質,從而自然科學和社會科學處在相同的“科學-社會-認識”的序列中,在科學理論和科學實踐上形成了相同的科學本質觀念,正是在這一方面,它們形成了了融合的趨勢。 

        

        在這一基本趨勢的引導下,實在論介入到社會科學中,并把社會科學等同于自然科學來看待,從而也就真正把科學哲學和社會科學哲學置于了相同的語境下來考察,這一思想來自巴斯卡(Roy Bhaskar)的批判實在論。最早出現于20世紀70年代的批判實在論思想,其核心主旨就是要把對自然科學進行的實在論解釋,應用于社會科學中。但跟以往不同的是,其方式是實在論的并且反對實證主義。為了達到這一目的,巴斯卡首先對自然科學的實在論進行了分析,提出“先驗論證”(transcendental argument)和“批判自然主義”(critical naturalism)的命題。前一命題試圖給予特定現象一種無爭論的描述,并論證該現象成立的可能條件。認為存在著獨立于我們的科學研究的實在,不過這種實在具有三種本體論的深度(depth),即不及物性(intransitivity)、超事實性(transfactuality)和分層化(stratification)。[34] 由此,批判實在論就是一種深層的實在論,從而科學研究需要滲入到事物之表層現象的后面,去揭示它們的深層原因。批判自然主義的命題則接受了實證主義的“自然主義”解釋學批判,即按照自然科學的模式來研究社會。不過,因為自然對象和社會對象是不同的,所以該種批判自然主義采取的方法和形式,要不同于實證主義的自然主義。但無論如何,巴斯卡的目的就是要把對社會及社會現象的研究,提升到類似于自然及自然現象的層次上,從而可以進行“科學的”研究。這樣,通過先驗論證和批判自然主義,批判實在論認識到,科學是一種社會實踐,科學知識是一種社會產品,而且該種科學知識具有實在論的特征,具有獨立的存在性,可以通過科學實驗來發現了,由此就開啟了進入到社會科學領域中的通道。 

        

        作為社會科學哲學研究框架下的一種思潮,批判實在論表現出了一些新的特征,主要有:[35] 

        

        首先,批判實在論認為,科學可以假設事物的獨立存在性,不過科學無法提供真理性的主張,它唯一能做的只是通過科學和認知的實踐,對所提供的主張進行評價。其次,跟社會科學哲學中的其他流派一樣,批判實在論也同樣具有普遍的自反性(reflexivity)特征。這就是,關于知識之主體在知識本身中的作用問題。自反性標明了一種認識論的立場,即研究者對自己在研究過程中的作用提出質疑,它意味著自我面對的問題,從而自反性是一種保持科學自主性的手段。第三,批判實在論不同于通常的經驗實在論的地方在于,它認識到事物的表象是對其真實特征的誤導,因而,它把知識看作一種過程或結果。最后,批判實在論堅持知識對象的獨立實在性,這意味著我們當前的信念總是會受到進一步認知實踐的修正,包括通過觀察、經驗證據、解釋、理論推理、對話等等。由此,批判實在論就堅持一種可錯主義的認識論立場。 

        

        總之,批判實在論通過對社會行為和社會實踐的先驗論證,認識到了批判實在論哲學和解放的政治學之間,存在著一個必然的關聯,由此,自我和社會的知識就在人類解放和尋求自由中具有了新的意義。這種看待科學之本質的方式,使科學成為了一種探索獨立存在的事物之知識的社會活動。這進一步標示出,在整合和保持科學哲學和社會科學哲學的一致性方面,批判實在論所具有的特定功能和作用。  

        

       3.女性主義認識論(feminism epistemology 

        

        女性主義認識論的產生跟社會領域中普遍進行的科學批判密切相關。無論是立足于人文主義立場對科學進行社會文化層面的外部批判,還是對元科學本身的各個方面進行的內部批判,其核心都是對傳統認識論提出質疑。自啟蒙時代以來,社會領域中就一直存在著一種張力,一方面是客觀的科學知識的公認模型,它所處理的是客觀可度量的現象,揭示了由數學規律所統治的世界,并作為一種標準模式為科學道德、價值、規律所廣泛采納;另一方面,信念在歷史的和文化中的可變性,又堅持一種“立場(standpoint)”的觀點,深信科學之外立場的存在,凸現了真理的相對性、知識的非中立性以及認知者偏好的存在性,用以規范科學的發展方向。 

        

        在實證主義傳統中,上述張力的前一方面處于“優位”狀態,它堅持科學知識和方法的客觀性和普遍性,并形成了獨特的科學認識論規范,包括:(1)科學的概念應該普遍有效,它們是跨越時間和空間的。(2)科學研究應當是客觀的,探索的是世界本來面目的知識,而不是研究者希望達到的東西。(3)研究者的個人化特征,應當跟他們所做出的知識主張的評價無關,而且科學組織應當被設計來確保這一點。(4)評價競爭性知識主張的標準應當是普遍的,因而應當中立于被評價理論,從而觀察和實驗是理論評價最普遍訴諸的標準。[36] 隨著后經驗主義社會科學哲學的興起,歷史、社會和文化觀念逐漸滲入并影響了傳統認識論的這些規范,這就為女性主義認識論的出現提供了可能。 

        

        跟傳統認識論的這些標準規范不同,女性主義認識論設定了人在性別差異、勞動的社會分工等方面的普遍性,認為社會-文化過程與這些普遍特征的結合,就產生了認識論的多樣性和特異性。雖然同傳統認識論一樣,女性主義認識論仍然承認外部世界的存在并堅持科學認識的客觀性,但它看到,政治的和道德的價值,總是在激發社會運行中出現各種斗爭,而正是這些斗爭對于知識的增長來說,是根本性的。由此就批判了傳統認識論拋棄價值判斷、私人的或社會的身份跟科學無關等思想。相反,它認識到,隱喻的創造和發展,相關性標準的應用等都是科學理論創造中所包含著的合理過程。沒有這些過程,就不會有可通過經驗和觀察來檢驗的理論或知識主張的存在。這一點,對于作為一種動態的和創造性的人類活動的科學理解來說,絕對是核心的。 

        

        由此,女性主義認識論以及相關的對科學的社會解釋,揭示出了其核心思想,那就是,知識的創造是一個徹底的社會過程。女性主義認識論根據不同的經驗、視角和文化意義,說明了傳統認識論框架下那些被忽略掉的因素,事實上在科學的創造過程中完全起著作用,只不過由于傳統認識論堅持價值中立性、普遍性、非私人性和經驗檢驗性,從而普遍排除掉了女性及其他群體在知識創造中的積極參與作用。為此,女性主義認識論從社會-歷史的層面上對知識創造中性別的作用給予了解釋,這對于理解和改進知識創造具有重要的意義。 

        

        在這樣整體的認識論框架下,20世紀70年代起,女性主義認識論就對科學領域中的性別不平等現象,尤其是男性中心主義的偏見進行了深刻揭示,恢復傳統上被從歐洲中心主義的科學中排除出去的那些東西。具體來說,女性主義認識論的代表人物哈丁(Sandra Harding)提出了三條主要的研究路徑:[37] 

        

        (1)女性經驗主義(feminist empiricism),認為傳統認識論誤解或忽略了女性,但這并不符合科學的本性,因為它是男性統治科學并從男性出發制定科學研究規范的結果。因此,需要在經驗實踐中,對經驗科學的運行形式予以糾正,把女性的經驗作為出發點,并認為只有女性才能具有關于女性的知識,從而使女性進入到社會的或自然的科學研究當中。(2)女性立場認識論(feminist standpoint),認為傳統認識論的方法、真理、客觀性和中立性,實際上都具有深刻的男性化特征,但這種標準的知識生產模式并不符合真實情況。因為所有知識的探求都定位于社會環境中,知識總是跟社會力量和權力相關的,不同的政治力量會對知識的產生形成不同的影響,所以世界上的某些事情只有從某些立場或“主觀地位”來看才能得到真正理解。(3)后現代女性主義(feminist post-modernism),它是在批判女性主義立場認識論的基礎上發展起來的,認為立場認識論對女性之共同性的強調,會排斥或壓制不同社會位置上女性生活經驗之間的重要差異,而實際上,女性主義所強調的女性身份本身,因生活環境和文化傳統而有很大不同,不存在統一的女性經驗和立場,為此,像后現代主義那樣,后現代女性主義拒絕認識論,甚至拋棄了做出知識主張的可能,以及獨立實在的觀念。 

        

        總體上講,隱藏在女性主義認識論對主流男性話語科學的批判背后的,是對實證主義科學及其標準科學模式和規范的不滿。隨著歷史的發展和實踐的變化,科學,無論是它本身還是外部的環境,都已經產生了很大的變化,靜態的、線性的實證主義科學觀顯然已經無法為科學提供令人滿意的說明。而女性主義認識論正是認識到了我們的理性、客觀和科學的理解本身都負載著性別,這種性別本身、從而它標示著的歷史-文化特征,深刻的影響到了幾乎所有的科學知識的創造和發展,由此也就形成了反映特定“立場”和體驗的女性主義的科學觀念。 

        

        4.社會認識論(social epistemology 

        

        社會認識論是從英美科學哲學傳統中發展起來的一條研究方向,最初在圖書館學和經濟學領域中提出來。由于社會中的知識要依賴于正式的交流機制,所以作為知識之知識的社會認識論,就是要對知識進行有效管理,以發揮知識的最大效能。20世紀80年代,這一思想進入哲學和社會學領域,關注于社會認識及其本質、社會認識論跟傳統認識論的區別等等基本問題,因此,它是“關于過程的研究,社會作為一個整體,通過這些過程尋求達到一種與全部環境——物理的、心理的和知識的——相關聯的理解或認識”。[38] 社會認識論的主要代表人物有富勒(SFuller)、弗盧(AFlew)、考蒂(CCoady)、凱徹爾(PKitcher)和戈得曼(AGoldman)等人,他們認識到,肇始于笛卡爾的傳統認識論,是一種個人知識的認識論。在當代科學條件下,這種認識論的局限性已經暴露出來,需要一種新的社會認識論來取代,而事實上,知識不僅僅是認知的對象,它還是某種對社會價值系統的過濾。換言之,只有在社會中達成共識,才具有意義。可見,知識具有內在的社會性,學術知識的生產本身,也需要置于新的認識論框架下進行研究,諸如多元文化和公共背景下的知識,以及信息技術和知識產權的知識。 

        

        為此,社會認識論的目的,就是試圖通過提出一種不同于傳統認識論的新范式,在科學知識的社會產生的過程中,給予其理性和客觀的解讀。社會認識論認為,一旦把知識看成是社會的活動,那么,就有必要從跨學科的視角重建認識論體系。社會認識論者通常把自己的理論看成是一種哲學的科學政策,或者說,是一種形式的科學研究(science studies)派別。盡管許多社會認識論的奠基者之間的觀點并不完全相同,但是,至少有兩點相同之處:(1)認為科學哲學與知識社會學的傳統認識論,預設了理想化的科學研究觀,但這種科學研究觀無法得到科學實踐的社會歷史的支持;(2)認為需要在規范的意義上,對科學目的和手段進行詳盡的闡述,使科學在更大的社會范圍內成為理性的典范。由此可見,社會認識論者所面臨的問題是,科學的實際作為是否值得備受贊譽的社會地位,以及從回答中能得出什么政治意涵。說“是”的人設想科學在走正確的道路,并為應當相信哪位意見不一的專家提供指導;而說“不”的人提出了一個更基本的問題:如何決定人們所需的知識種類,以及知識賴以生產和分配的條件應當是什么。[39] 

        

        雖然科學知識社會學和后現代主義也敏銳地看到了科學知識產生過程中的社會因素,具有積極意義,但是,由于它們認為社會因素削弱了傳統認識論的真理、理性和客觀性,因此而走向相對主義。相反,社會認識論看到社會因素對科學知識的影響既有積極的一面,也有消極的一面。社會認識論的任務正是要表明,在什么樣的條件下,社會實踐將會促進而不是破壞知識的發展。這一點,正如富勒所言,社會認識論從理論定位來說,就是要填補哲學和社會學之間跨學科的鴻溝,它以自然主義方式來解決有關知識過程及產物組織化中的規范問題,從而為在實際已知和實際如何認知的基礎上,為人類應當認知的內容和如何去認知提供理論上的指導,可見,社會認識論與其他認識論的主要區別在于,知識不僅僅是由個體化的認知者,而且是由可跨越時空的特定關系所同化的認知者生產出來的。[40] 

        

        可見,社會認識論試圖通過社會交流,提供一條探索人類知識增長的新途徑,從而為社會知識論奠定哲學基礎,是試圖在科學“應該是什么的”規范的科學哲學進路與科學“實際是什么的”描述的科學哲學進路之間架起橋梁。 

        

        應當說,隨著社會科學哲學20世紀60年代以來的興起和發展,歸于后經驗主義研究框架的取向并不局限于上述四個方面,它們只是其中具有代表意義的方面。盡管具體的方法和路向各不相同,但它們無疑反映了當代科學實踐和知識創造的復雜特征,至少在兩個方面上預設了共同的假設:一是反實證主義和自然主義的科學傳統,立足于后經驗主義科學哲學來思考問題和理論定位;另一就是引入歷史-文化視野中的社會因素,來看待科學知識的生產、創造、發明和實踐。它們共同表明了科學哲學內部所經歷的一種認識論的轉變及其后果,以及對重新定位自然科學和社會科學之本質和關系的要求,因此,它們“既表征了20世紀的哲學遺產,同時,也是21世紀社會科學哲學的需要面對的因素和問題”,它們是“后經驗主義社會科學哲學中的普遍趨勢”。[41] 

        

        概而言之,社會科學哲學所標示出的科學哲學發展的這種新路經,具有非常顯著的時代特征和實踐意義。這主要體現在: 

        

        其一,社會科學哲學的發展,有助于厘清科學哲學的發展脈絡、把握主流思想的邏輯路徑。不可否認,以庫恩的《科學革命的結構》為標志的后經驗主義哲學取得了非凡的成功和影響。通過范式的引入和科學共同體中對范式的運用,消除了自然科學僅僅從基本的前提問題進行內在發展的觀念,但由此也就為建立在信仰的差異性基礎上的多種相對主義敞開了大門,其結果就是不同歷史進程中的科學共同體會有不同的基本前提,從而各種思想流派依據自身前提來構造理論,導致科學哲學的發展呈現出比較混亂的局面,阻礙了科學哲學的進步。但是,一旦引入社會科學哲學觀念并從它的視角來規范和整合這些思潮時,就會清晰的發現,早期的科學哲學受制于實證主義科學觀,而后來的發展則具有明顯的反實證主義意識。據此,就可以把科學哲學劃分為兩類:一類是以科學理性為基點的英美科學哲學傳統;另一類是以人文理性為核心的歐洲大陸科學哲學傳統。社會科學哲學的興起,實際是后一類傳統逐漸介入前一類的一種表現。由此,一旦科學哲學接受了科學哲學研究的歷史-文化轉向,從社會的視角來理解和闡述科學家的活動,那么,這就意味著兩大傳統正在趨向于殊途同歸的發展路向,充分說明了科學哲學本身思維的連貫性和邏輯的一致性。 

        

        其二,社會科學哲學的發展,有助于規范科學哲學學科的發展,避免學科的邊緣化。縱觀當代科學哲學,它的發展遇到了前所未有的困境,一方面,從科學哲學的學科層面上看,在主流路徑、學派脈絡、基本旨趣上,它不再像20世紀明朗、集中,呈現為多元、不穩定的狀態。各種命題層出不窮、觀點紛繁雜多。特別是受社會思潮、政治格局、現實導向的影響,科學哲學的演變邏輯、基本理念、主流態勢,正在面臨著巨大的挑戰。另一方面,從科學哲學的論域層面上看,科學技術應用于社會實踐和人類發展中所造成各種問題和矛盾日益加劇和激化,使得相關于科學技術反思的各個領域如雨后春筍般突現出來。科技倫理學、科技政治學、科學社會學、STS研究等交叉學科和邊緣學科的出現,使得科學技術哲學學科幾乎滲入到所有科學的研究領域,呈現出一片學術繁榮的景象。但是這種表面優良的學術生態環境,卻難以掩蓋令人堪憂的科學哲學的學科建設和內在規范本身的發展狀況。如何面對當前科學哲學研究的多元化局面,立足于學科發展的內在需求,形成和創建科學哲學研究的新路向,都有待進一步深入和加強。 

        

        解決當前科學哲學混亂局面的關鍵在于,能否從科學哲學自身理性的發展,來統一科學哲學的研究范疇和邏輯體系。這就需要重新高舉“奧康剃刀”,消除那些不必要的假設,把諸多思潮和流派,整合到一個統一的思想研究框架上來。科學哲學自誕生之日起,一直到進入21世紀的發展,驅動其演進的核心動力實際上就是科學理性。只不過早期實證主義科學哲學誤解和夸大了自然和社會的區別,從而片面追求自然科學的理性,忽略了社會科學理性。其后果就是人為分離了自然科學和社會科學。事實上,社會領域有其科學理性的合理存在性,“所有的社會都是由生命體組成的系統(不是指那些個體的組合或信仰、價值和規范的集合)”,從而社會也能夠以自身的理性方式來進行研究。[42] 無論自然科學哲學,還是社會科學哲學,理性總是內在于它們的存在,這是一以貫之的。當把后經驗主義哲學中各種思潮,諸如社會建構論、批判實在論、女性主義認識論、社會認識論等這些看似各異的認識論主張,統一于社會科學哲學研究框架下時,既有利于從科學哲學本身內在科學理性的角度來理解對科學的各種反思,又便于使不同的立場和觀念,在科學理性的界面上進行自由交流,從而避免科學哲學由于社會因素介入而導致的極端相對主義化,提供一個與大科學時代的科學研究方式相協調的科學哲學新體系。 

        

        其三,社會科學哲學的發展,有助于加強社會科學本身的自我理解和擴張,在專家知識領域和大眾知識領域架構起融通的橋梁,恢復其之于知識批判和社會重建的要務。科學的公眾合法化問題,這是20世紀以來知識領域突現出的新的矛盾形式。純粹的實證主義意義上的科學理性,已經導致了科學和社會在諸多層面上的斷裂。社會科學哲學研究所體現出的科學的“社會化”和社會的“科學化”特征,有利于打破這種科學理性的壟斷,進而重新認識社會科學和自然科學之界限和關系。[43]事實上,在當代科學知識生產的社會狀況下,科學層面出現的諸多問題,已非科學的認知層面所能予以完全解決的了,需要作為社會制度的科學系統來進行解答。重新恢復社會科學哲學的思考,意味著回歸社會科學對現代性進行闡釋和批判的這一經典傳統,而不必再重提科學文化和人文文化斷裂或區分的老話題。作為制度化存在的社會科學,為外在于科學的公眾對科學進行批判構建了可能的理想平臺,從而通過科學化的公眾來進行科學的自我批判,增強科學超越自身的反思能力,形成科學在新的語境下的整合。正如古本根重建社會科學委員會(Gulbenkian Commission)報告所言,“知識是通過社會而構成的,這就意味著,通過社會,更為有效的知識也將成為可能。承認知識的社會基礎,這跟客觀性觀念完全不矛盾。相反,通過認真反思過去的研究實踐所受到的種種批判,并建立更為實在的多元、普遍的結構,完全能夠增強社會科學重建的可能性”。[44] 

        

        所以,在實踐層面上,社會科學哲學可以通過整合“規范科學哲學”和“描述科學哲學”兩大研究資源,充分考慮認知價值與社會價值在科學研究和活動中的滲透與融合,分析社會因素在科學研究所起的作用,從而克服理性主義與非理性主義的對立與二分趨勢,消除學科偏見,找到真正融合科學主義與人文主義的可能。這一點,對于科學專家化、知識專門化的現代社會,顯得尤為重要。如何讓公眾參與、理解科學,已經成為現代社會亟需解決的重要事務之一。應當說,通過具有學科生命力的社會科學哲學,結合具體的科學發展和社會實踐,從理性的意義上理解、解釋、分析各種科學層面上的知識,從而構筑起科學知識領域和公共知識領域之間的對話橋梁,是解決現代性問題的一種可能方式。社會科學哲學所關注的論題、方法策略及知識特征,都非常有助于培育當代社會公眾的公共理性,鼓勵公眾正確地參與到公共事件、公共危機、公共政策的處理和決策當中來。因為只有當社會出現集體性事件時,公眾能夠體現出整體的理性態度,才能夠促進社會運行的良性發展。從這個意義上講,社會科學哲學的學科建制化,一方面可以作為一種溝通橋梁,促進科學與社會進行成功的協調,解決科學的公眾角色問題,緩解極端科學理性的壟斷,增強自身的社會影響力,切實幫助科學與社會公共領域建立密切關聯;另一方面,作為一種理性平臺,恢復社會科學之于現代性的批判意義,從理性的層面上,解決科學知識的大眾合法化問題。這對于改善社會的不良狀況,促進社會理性的重構,奠定社會發展的理性基礎,加快社會公共理性系統的形成,都具有重要的理論價值。 

        

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      (原載《中國社會科學》2006年第3期) 

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