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    【雋鴻飛】文化哲學的生成論解讀

     

    所謂生成論,是指將人與世界理解為一種生成的存在,是在人的對象性的實踐中現實地生成的。人通過自身的對象性的實踐活動現實地生成過程就構成了人類的歷史。從生成論的視角來看,文化哲學的研究是建立在對人之存在的歷史性的深刻理解和把握基礎之上的。只有通過對人之存在歷史性的深層解讀,才能闡明文化與歷史的內在統一性,進而揭示文化哲學研究蘊含的深層維度和未來指向。

    一、人之存在的歷史性

    人作為對象性的存在,其本質并不是確定不變的,而是在以自然為對象的實踐活動中現實地生成的。在對象性的活動中,人把自己的內在本質對象化,通過對象表現出來,從而實現人的本質的確證。人的自我確證的活動與動物的活動具有本質的不同。動物的活動是本能的驅使下在確定的自然鏈條中的活動,屬于自然的一部分,而人則完全不同。自然界只賦予了人生存的本能,但人如何生存,自然并沒有先天地予以規定。因此,人是自由地確定自己的生存方式的。這種自由表現為:人能夠認識并把握任何一個物種的存在尺度,并按其進行生產,同時又能夠處處把自己內在的本質賦予外在的世界,從而使外在的世界具有人的屬性。因此,“動物只生產自身,而人再生產整個自然界;動物的產品直接屬于它的肉體,而人則自由地面對自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產,并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象……正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產,自然界才表現為他的作品和他的現實。因此,勞動的對象是人的類生活的對象化:人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化,而且能動地、現實地使自己二重化,從而在他所創造的世界中直觀自身。”[1]273-274在這種自由的創造性的活動中,人現實地創造著人的生活世界,確證人的對象性本質。

    但是,人的本質的自我確證同時也是對人之存在的限定。對象化就是人的本質的外化,對象性的活動帶來的直接后果就是人的對象性本質的喪失。換言之,對象性活動的結果既是對人的本質的確證,同時也成為人的活動的對象。這樣,人的生存就陷入一種悲劇性的命運之中,即人必須不斷地超越自身對象性的存在,以實現自我本質的確證,但這種自我確證的結果又始終作為對象而存在。因此,人的本質的自我確證并不是一次完成的,而是表現為一個永恒的自我超越過程。

    人作為自然的存在,其生命是有限的。在一個有限的生命之中,如何實現這永恒的過程呢?這不是矛盾嗎?從形式上來看,這確實是一個矛盾。但恰恰是由于這種有限與無限的矛盾,人的活動才獲得了時間性。盡管個人的生命是有限的、會消失的,但人在有限生命活動中創造的現實的世界卻不會隨著個體的死亡而消失的。正是這個現實的世界為人的自我超越活動奠定了基礎,盡管它本身的存在也應該是被超越的。“歷史的每一階段都遇到一定的物質結果,一定的生產力總和,人對自然以及個人之間歷史地形成的關系,都遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境,盡管一方面這些生產力、資金和環境為新的一代所改變,但另一方面,它們也預先規定新的一代本身的生活條件,使它得到一定的發展和具有特殊的性質。”[2]這樣,人的本質的自我確證就表現為人類世代相傳、有限的生命相續的過程。也正因如此,它才具有了時間性。對于一個絕對無限的過程來說,是無所謂歷史的,無論它是一個循環的圓圈,還是一個開放區域抑或是直線。因為在其中每一點都可以是起點,也可以是終點;每一點都可以是中心,也可以是無限的邊緣。也就是說,它是不可量度的。只有一個具有時間性的過程,才是歷史性的。正是由于人的生命的有限性賦予了那個自我確證的永恒過程以時間的特征,使其成為一個歷史的過程。因而,人的存在是歷史性的。這種歷史性的存在就表現為人與自然的相互生成過程。

    對于人與自然的相互生成,馬克思做了非常明確的闡述。在馬克思看來,人并不是超自然的存在,并不是純精神性的,其生存的根基就深深地植根于自然界之中。從肉體的方面來看,人與自然界的其他生命個體一樣,依靠自然界生活。自然界,就它不是人的身體而言,是人的無機身體,是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的人的身體。不但如此,人的意識、精神世界亦是在以自然為對象的活動中現實地生成的。“從理論領域來說,植物、動物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學的對象,一方面作為藝術的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無機界,是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣,從實踐領域來說,這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。”[1]272因此,人是以整個自然界作為自己活動的對象。在這種對象性的活動中,人的感性的豐富性才一部分發展起來,一部分產生出來。“不僅五官感覺,而且連所謂精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等),一句話,人的感覺、感覺的人性,都是由于它的對象的存在,由于人化的自然界,才產生出來的。五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產物”[1]305

    人之所以能夠通過自身的活動在自然中現實地生成,其根本原因在于人先行存在于自然界之中。對象之所以成為對象,取決于對象的性質以及與之相適應的本質力量的性質。人的每一種獨特的本質,都有其借以實現的獨特方式,也就是它的對象化的獨特方式,它的對象性的、現實的、活生生存在的獨特方式。只有借助于對象的獨特性,人的本質才能真正成為現實。“隨著對象性的現實在社會中對人來說到處成為人的本質力量的現實,成為人的現實,因而成為人自己的本質力量的現實,一切對象對他來說也就成為他自身的對象化,成為確證和實現他的個性的對象,成為他的對象,這就是說,對象成為他自身。”[1]304在這種意義上可以說,人先行存在于對象世界之中。正是人的對象性的活動揚棄了自然的外在性,現實的自然界才得以生成。因此,人與自然是相互包含、相互設定的。

    只是有一點需要指明的是,人的這種對象性的活動并不是抽象的、孤獨個體的活動,而是處于一定的社會關系中的、人的現實活動。而且只有在社會中,通過真正的人的關系,這種對象性的活動才表現為人的自我確證的過程。在對象性的活動中,每一個人都雙重地肯定了自己和另一個人的存在。一方面,在生產活動中每一個人都使自己的個性和特點對象化了,并在其中享受到自己的個人的生命的表現,從而認識到自己的個性是對象性的、可以感性地直觀的,因而是毫無疑問的權力而感受到個人樂趣。另一方面,在他人享受其產品時,生產者意識到的是自己的勞動滿足了人的需要,從而使人的本質對象化,并創造了與另一個人的本質相符合的物品。也就是說,每一個人都是他人與類之間的媒介,是對他人的本質的補充和不可分割的一部分。“社會性質是整個運動的普遍性質;正像社會本身生產作為人的人一樣,社會也是由人生產的。活動和享受,無論就其內容或就其存在方式來說,都是社會的活動和社會的享受。自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的;因為只有在社會中,自然界對人來說才是人與人聯系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,只有在社會中,自然界才是人自己的人的存在的基礎,才是人的現實的生活要素。只有在社會中,人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在,并且自然界對他來說才成為人。因此,社會是人同自然界的完成了的本質的統一,是自然界的真正的復活,是人的實現了的自然主義和自然界實現了的人道主義。”[1]301只有在現實的人的活動中,人與自然界才表現為一個相互生成的過程,而這一過程本身就是人類歷史生成的進程。[3]因而,不但人自身的存在,而且整個世界的存在都是歷史性,都是在人的對象性實踐活動中現實地生成的。

    二、文化與歷史的內在統一

    如果說歷史是人通過自身的實踐活動現實地生成的過程,那么這一過程同樣是人類文化的生成過程。與歷史這一范疇相比,人們并沒有形成對文化這一范疇普遍的、公認的定義和界定。人們在使用文化這一范疇時,往往有著不同的所指。有時我們用文化來代表文學、藝術等具體文化形式,有時用以概括傳統禮儀、風俗習慣,有時用來指稱思想理論或價值觀念,等等。但是,在對文化的諸多理解之中有一點是共同的,即文化具有超自然的、人為的本質規定性。文化作為自然和本能的對立面,作為人的存在方式,其本質的規定性就體現對自然和本能的揚棄之中,這就是人的活動所特有的超越性、創造性、自由自覺的特征。因而,從生成論的視角來看,文化就是人類歷史性的實踐活動的集中表征。換言之,文化與歷史具有內在的統一性。

    由于文化范疇無論在內涵上還是在外延上都呈現出多元性、包容性、無所不包和無所不在的特征,必須通過深入的分析才能闡明歷史與文化的內在統一性。從文化哲學的視角來看,在對文化范疇的諸多理解基礎之上可以區分出廣義的和狹義的文化范疇。在廣義上,人所創造的一切都可納入文化范疇,如政治、經濟、宗教、藝術、科學、技術、哲學、教育、語言、習俗、觀念、知識、信仰、規范、價值,等等。在這種意義上,文化是文明化的人類所創造的一切,是對人類歷史總體性和全面性的表征。但是,對文化的這種理解也使我們陷入一種尷尬的局面,即我們談論人類社會歷史的任何內涵都是在討論文化,似乎文化之外別無他物,這反而使文化的內涵變得晦暗不明。因此,“人們很少用文化指稱人之具體的、有形的、可感的、不斷處于生生滅滅之中的造物,而是用來指稱文明成果中那些歷經社會變遷和歷史沉浮而難以泯滅的、穩定的、深層的、無形的東西。具體說來,文化是歷史地凝結成的穩定的生存方式,其核心是人自覺不自覺地建構起來的人之形象。在這種意義上,文化并不簡單地是思想觀念和意識方法問題,它像血脈一樣,熔鑄在總體性文明的各個層面中,以及人的內在規定性之中,自發地左右著人的各種生存活動。”[4]這種意義上的文化表征著人之存在的歷史性——歷史性的生成方式。

    因此,文化也是在歷史的進程中生成的。作為生成的存在,文化同樣根源于人類對象性的實踐活動。個人是什么樣的,這與他們的生產是一致的,既和他們生產什么一致,也和他們怎樣進行生產是一致的。如馬克思所說,“饑餓總是饑餓,但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。因此,不僅消費的對象,而且消費的方式,不僅客體方面,而且主體方面,都是生產所生產的。”[5]10正是在這種生產中,人現實地創造著自己的生活世界。這個生活世界既是在人的對象性實踐活動中生成的,同時也是人賴以生活的意義世界、文化世界。

    對文化的這種理解似乎也帶來了一個問題,即廣義文化與狹義文化的關系。按習慣的理解,廣義的文化包含著狹義的文化,廣義的文化是人類歷史的總體,而狹義的文化則是廣義文化的意識形式。但是從生成論的視角來看,這是錯誤的。從生成論的視角來看,歷史的全部運動,既是現實世界經驗存在的誕生活動,同時又是它被理解和被認識的生成運動。因為在對象性的活動中,人是以一種全面的方式,作為一個完整的人,占有自己的全面本質的。在對象性的活動中,人不僅確證自己現實的社會生活,而且在思維中復現自己的現實存在。現實的社會生活也只有在人的意識之中作為思維著的存在物才能獲得其普遍性。正是在這個意義上馬克思說,“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現實生活過程。”[5]72也就是說,文化并不是獨立于現實的社會生活之外的意識形式,而是與現實的社會生活內在地同一的。狹義的文化同樣是總體性的,是對文化內蘊的人之存在的歷史性的揭明。

    因此,文化哲學不同于各個文化學門類對文化的研究。文化學研究關注的是不同的人類文化形態,力圖通過對各種不同的人類文化類型的考察,展示了人類文化的豐富性、多樣性,并在此基礎上實現不同民族文化之間的交流與溝通。其研究的方法是通過分析、考察各種不同文化的特質,進而對不同的文化類型進行區分、比較,以期獲得人類文化形態演進的內在規律。而對于文化哲學來說,其根本的目的并不在于文化形態,而在于各種不同的文化形態所內蘊的文化精神。文化哲學力圖通過揭示人的生存方式的各種不同的可能性,實現對人之存在的終極關懷。在這種意義上,文化哲學亦不同于傳統形而上學。傳統形而上學奠基于柏拉圖開創的意識哲學的路徑,經過哲學在近現代的“自然科學化”的進程,最后在黑格爾哲學全書中以絕對理性主義的大全式的建構和描述獲得最終的完成。由于傳統形而上學將自身局限于純粹的思維領域,無法貫穿意識的內在性,因而使現實的人及生活世界都抽象化了,失去了感性的豐富性、個別性和特殊性。如果說以黑格爾為代表的唯心主義哲學是純粹的意識哲學、思辨哲學,那么近代的唯物主義也沒能逃出意識哲學的路徑。以18世紀唯物主義為代表的近代唯物主義哲學在對現實世界的抽象、還原的理解中,現實的人及其生活世界本身亦被抽象掉了。作為近代唯物主義哲學基礎的物質、運動、時空等等基礎性的概念,不過是黑格爾哲學范疇的另一種表達。黑格爾哲學并不是形而上學之一種,而是形而上學之一切。而文化哲學則不同。文化哲學將現實的生活世界建立在人的感性的實踐活動基礎之上,并將其作為人的生存的意義結構和價值根基加以把握,闡明了人與生活世界的內在統一性。從而超越了近代形而上學的基本建制,開創了全新的現代哲學研究范式。

    作為全新的哲學范式,文化哲學使“回歸生活世界”真正變得可能。文化哲學的重要意義在于使人的實踐活動不再屈從于自然運動,而是植根于人的生活世界的文化土壤。在這里,無論是主客體統一的實踐活動,主體間交往的生活世界,還是現實的社會歷史運動,都不是意識哲學范式中的普遍規律和外在的必然性的新的載體和形式,而是人的自由自覺的類本性在其中得以生成,人的社會歷史結構在其中得以建立和變革的文化意義結構,是人在其中接受各種先前社會特質、生產方式基礎和文化傳統儲備的客觀制約,又通過超越性和反思性的社會行動而創造價值的現實歷史平臺和開放的可能性空間。

    三、文化哲學研究的深層維度

    如果說文化哲學作為一種全新的哲學范式,是以現實的人及其對象性的實踐活動為基礎,那么它研究的內容就必然是人的歷史性的生成過程。文化哲學不僅以逝去的時間為指向的,而且在對現實的生活世界高度關注的基礎上,直面人類未來生存的可能性。

    從生成論的視角來看,自由自覺的實踐活動所具有的超越本性不是人的活動可有可無的特征,而是人的存在的永恒的、不可或缺的本質維度,是人生活于其中的世界、人類社會和人類歷史的現實基礎。因為,人的存在和人的歷史是一個開放的過程,在這個不斷生成的過程中,人不僅要用自己的對象性活動揚棄自然存在物的給定性,而且要不斷超越和揚棄人的造物及人的活動的異化。因此,文化哲學,作為人的生存意義之自我澄明和自覺展示,必然以人的實踐活動的超越本性為基礎,必然表現為人的實踐活動的超越本性的自覺展現,必然是人的存在的本質性文化精神的自覺表達,從根本上說是人的生命活動本身,是批判的、反思的、分析的、反省的、檢討的、自我批判的理性活動。這種批判的文化精神是人的生存和歷史演進的內在機制,是人的生存得以繼續、價值和意義得以不斷生成的根據。文化哲學通過自發的文化模式和自覺的文化批判所展示出來的文化精神的演進歷程,其實質就是人自身的生成過程,是人類歷史的生成過程。因而,文化哲學的研究就其實質而言是歷史性的,是一種全新的歷史解釋模式。

    作為一種歷史解釋模式,文化哲學既不同于一般的歷史哲學對歷史抽象、思辨的理解,也不同于歷史學對歷史的實體性把握,而是從文化精神的演變入手對人類歷史的總體性、全面性的認識和把握。文化哲學致力于探討作為人生存的基本方式與社會運行內在機理的、歷史地凝結成的自覺或不自覺的文化模式或文化精神,是從文化的視角出發對人之生成的內在機理的闡釋。這些文化模式或文化精神是以日常生活世界為基本寓所和根基的;反之,日常生活世界的本質規定和內在機制,也正是文化所包蘊的價值、意義、傳統、習慣、給定的規則等等。因此,哲學理性關注的不是日常生活世界外在的、具體的、瑣屑的日常生計和活動,而是體現在衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、日常交往等活動背后,作為人類給定的知識儲備、文化先見、價值取向等等的規則體系、傳統習慣等等。這樣一來,生活世界必然與人的生存的意義和價值問題密切相關,同時與社會歷史運行的內在機理緊密相連。正因如此,文化哲學的研究是在雙重的維度上展開的:一方面文化哲學以文化模式的研究為基礎,在宏觀維度揭示人類文化精神演進的內在機理和基本的進程;另一方面則以日常生活批判為基礎,關注現實的社會生活,并在分析現實的社會生活的基礎上,為文化精神的演進提供現實的、具體的歷史展示。

    文化哲學提出的原始的文化模式、傳統農業文明的文化模式、現代工業文明的文化模式的劃分,揭示了人類在對象性的實踐活動中現實地生成過程。前現代的文化模式揭示的是人與自然的未分化狀態。在前現代文化模式下,人生活在自然形成的共同體之中,并不存在獨立的個體主體,人是以共同體的形式與自然發生關系的。只是在原始的文化模式下共同體是按照血緣關系組織起來的,其構成的文化要素是自然產生的。而在傳統的農業文明的文化模式下,共同體已經擺脫了純粹天然的性質,而具有社會組織的形式,或稱之為社會形成的自然共同體。其文化模式的構成要素是人們在生產和生活中自覺或不自覺地積淀下來的、并自發地遵循的經驗、常識、習慣、習俗、天然情感等等,這些文化要素已經不再是自然地產生的,而是人們自發地進行的重復性的實踐活動的結果。在前現代的文化模式中,人不是通過改造外在的自然界使其成為人自身活動的一部分,而是使人自身的活動外化于自然界之中。現代工業文明的文化模式借助于大工業的發展,使人從傳統的社會共同體中解放出來,獲得了個體的自由和獨立。現代工業文明的出現使社會化的大生產、政治、經濟、社會管理、世界性交往等社會活動領域得到了急劇的擴展,科學、藝術、哲學等等精神生產領域在主體的理性精神的引導下達到了空前的自覺與繁榮,人類的精神生產對于人類社會發展越來越起到了主導性的作用。但是,由于傳統的共同體的解體,公共領域和私人領域的分離,人們的交往活動也喪失了其屬人的性質,表現為物對人的絕對統治,從而導致現代人的生存危機。但是必須看到,現代工業文明的文化模式與人類理性的自覺幾乎是同步的,現代工業文明形成的過程也是具有自我意識的、理性的、獨立的個體主體的現實生成過程。因而伴隨現代工業文明形成過程的是人對自身生存困境的焦慮、反思和批判,這種反思和批判也現實地變革著工業化進程。在某種意義上可以說,自覺的文化批判已經成為現代工業文明的文化模式的主導性的文化精神。以自覺或不自覺文化模式為核心的文化哲學研究不僅停留于對人類文化精神演進的歷史性描述,而力圖在這種歷史性的研究中揭示現代人類生存危機的文化根源,進而為危機的解決和人類的未來生存提供多種可能性。  、

    從微觀領域來說,以日常生活世界為對象的日常生活批判構成了文化哲學研究的微觀維度。所謂日常生活,是指個體生存和再生產的領域,這是處于社會生產、經濟、政治等公共社會活動領域和自覺的精神生產領域之下,由衣食住行、包含男女、婚喪嫁娶等日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動構成的日常生活世界。從生成論的視角來看,這個自在自發的生活世界并不純粹是人類歷史進程中消極部分,同樣是歷史進程積淀下來的人類文化精神的寓所。正是日常生活自在自發的文化精神與自覺的文化精神之間內在的張力和沖突,才使人類文化精神的演變表現為一個生動的歷史進程。因為構成歷史發展的恰恰是有別于一般和共同點的差別。以日常生活世界為對象的日常生活批判理論的目的在于,一方面建構日常生活的理論范式,進而從分類學的角度闡明日常消費世界、日常交往世界和日常觀念世界的內涵,并從總體上揭示日常生活的一般運行特征;另一方面是以現代化進程為背景,構造日常生活批判性重建的模式,從文化學的視角揭示傳統日常生活作為傳統的、自在的、文化的寓所的地位,從歷史學的角度闡釋日常生活世界從傳統向現代的嬗變;從價值學的角度揭示日常生活結構與圖式對人的存在和社會發展的正面與負面效應,從而把日常生活的變革與重建作為現代化進程的本質內涵而加以展示與闡發。因而,無論是從理論的建構方面還是從其現實的指向來看,日常生活批判理論都是以日常生活的歷史性研究為基礎的,也只有在對人類日常生活的歷史性的理解中,才能在現實的維度展示出人類文化精神的演進歷程,并通過對日常生活的批判性重建,消解其在人類生成進程的負面效應,使之成為人類自覺文化精神生成的沃土。

    綜上所述,作為一種歷史解釋模式的文化哲學無論是在宏觀維度還是在微觀維度,都是以人類的歷史性的生成過程為研究對象,而且在研究的過程中,始終是以自覺的文化批判精神為指導,其目的在于通過對人類文化精神演進的歷程的分析,闡明人類歷史性生成過程的內在機制,揭示當代人類生存危機深層的文化根源,進而謀劃未來人類生存的可能性。

    [收稿日期]2010-04-20

     

     

    【參考文獻】       

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    [5]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

     

    (原載《學術交流》(哈爾濱)20109期第15頁。)

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