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    【羅宗志】百年來女巫研究的綜述與反思

     女巫研究濫觴于19世紀的歐洲, 至今已持續了100多年。無論是歷史學者、人類學者、民俗學者、宗教學者, 還是文藝學者、社會學者、心理學者等, 都對女巫研究表現出極大的興趣, 取得了十分豐碩的研究成果。對百年來國內外女巫術研究現狀作一個全面地介紹, 對國內巫術研究者當有極大的補益。

    一、國外女巫研究

    國外女巫研究的地域范圍相當廣泛, 涉及歐洲的英國、蘇格蘭、德國、法國;美洲的波多黎各、牙買加;亞洲的韓國、以色列;非洲的蘇丹等國家。

    () 歐洲女巫研究

    對歐洲女巫歷史的研究構成了國外女巫研究成果的主體。歐洲女巫研究方法主要有歷史學、人類學, 而心理學、文學等方法也逐漸應用于女巫研究之中。

    法國歷史學家米什萊1862出版《女巫》。米什萊所持的一個重要觀點是:女巫的歷史就是一部女性在性別、道德欺凌下的血淚史。1德國檔案學家約瑟夫·漢森1900年發表《中世紀的巫術妄想、宗教裁判所以及女巫迫害的興起》并陸續出版了這些審判的記錄。迄至20世紀20年代, 歐洲獵巫運動成為巫術研究的重點, 出現了一批女巫研究的經典之作。埃及考古學兼人類學家瑪格麗特·穆禮被譽為歐洲巫術研究的開山鼻祖, 現代很多巫術資料多源于她的研究。瑪格麗特·穆禮1921年出版《女巫與巫術》詳細地論述了女巫在歐洲的發展歷史, 成為歐洲女巫研究的極富權威的學術著作。2法國歷史學家薩爾曼致力于歐洲女巫研究, 有著作《女巫———撒旦的情人》行世, 運用檔案資料記載了歐洲女巫及歐洲人迫害女巫的歷史, 內容涉及女巫魔會、黑色彌撒、宗教法庭的審判、火刑架等內容, 通讀之后可以一窺歐洲人獵殺女巫的起源和終結。3美國歷史學家安·勒維琳·巴斯托1994年出版《獵殺女巫———以女性觀點重現的歐洲女巫史》, 以性別分析的觀點呈現了歐洲十六七世紀女巫迫害的歷史事實, 并試圖詮釋這一歷史圖景如何形成, 深究此種施加于女性身上的男性暴力, 為何會發生在特定的歷史時空之中。4英國歷史學家林德爾·羅珀《獵殺女巫:德殺巴洛克時期的驚懼與幻想》一書除了對女巫的追捕、審訊、拷打和酷刑作了淋漓盡致地闡述外, 還從現代文化的角度分析了女巫迫害背后隱藏的深層次心理學根源。5

    20年來, 歐洲女巫研究者也將目光轉到有關巫術的作品上。他們關注女巫、術士以及魔法動物在公開出版的文學作品中的表現, 包括對女巫形象的揭示, 對女巫形象演變的分析等, 相關代表性著作如黛安娜·普爾基斯《歷史中的女巫》 (1996) , 研究了伊麗莎白和詹姆士一世時期的戲劇, 如莎士比亞的《亨利六世》、《麥克白》和托馬斯·米德爾頓的《女巫》等6;謝爾登·卡什丹《巫婆一定得死———童話如何重塑我們的性格》 (2014) 提供了從心理學的視角剖析童話故事中女巫形象的路徑, 提示了童話故事中女巫形象所蘊涵的文化意義。7

    歐洲女巫研究相關著作還包括彼得斯《魔法師、女巫與法律》 (1978) , 凱澤爾《女巫———歐洲政治迫害的開端》 (1990) , 海斯特《淫蕩的女性與邪惡的女巫———論男權統治的機理》 (1992) , 珍妮·卡蒙·蓋瑟琳·沃克《現代英格蘭早期社會中的女性、犯罪與法庭》 (1994) , 蘭汀·斯哥特《女巫的魔鬼》 (1995) , 布勞恩·西格麗德《悍妻與愕婦———德國現代早期的巫術構建》 (1995) , 珀金斯《歷史上的女巫———近代早期與20世紀的表征》 (1996) , 蓋斯·吉爾伯特《女巫審判———十七世紀巫術起訴》 (1997) , 瑪瑞恩·吉布森《閱讀巫術———早期英格蘭女巫的故事》 (1999) , 索爾丹《女巫神判史》 (1999) , 吉布森·馬里昂《近代早期的女巫———當代人筆下的巫審案件》 (2000) , 斯蒂芬斯《魔鬼的情人———巫術、性與信仰危機》 (2002) , 貝林格《巴伐利亞的狩獵女巫》, 哈爾茨《作為詩神的女巫———歐洲近代早期的藝術、性屬與權力》 (2005) , 羅彼舒《朗根堡的最后一個女巫———一個德國村莊里的謀殺》 (2009) , 斯托克斯·勞拉《城市改革的惡魔———早期歐洲女巫審判與刑事司法》 (2011) 等。

    () 亞洲女巫研究

    對亞洲女巫的研究, 論及韓國的女薩滿、以色列的女性靈媒。對韓國女薩滿的研究, 勞雷爾·肯德爾有著作《薩滿、主婦和其他不安分的精靈———韓國儀式生活中的女性》 (1985) 與《一位韓國薩滿的生活與艱辛———傳說及其流傳》 (1988) 問世。她在書中對韓國薩滿醫生、助產婆以及其他從事儀式醫術的婦女活動進行歷史考察, 尤其是以女薩滿及其所主持的kul儀式為例, 展示了韓國女性在私領域的重要位置和強勢力量。8對以色列女性靈媒的研究, 見有塞雷德·蘇珊·斯塔《作為儀式專家的婦女———耶路撒冷老年猶太婦女的宗教生活》 (1992) 一書, 探討猶太婦女的宗教生活、宗教文化以及女人所創造的儀式信仰。她認為女性雖然生活在男性主導的社會中, 但婦女在女性所組成的團體與儀式中仍舊能透過男性的猶太教來圣化女性的生活與經驗。9

    () 美洲女巫研究

    對美洲的女巫研究, 論及波多黎各、牙買加的女性靈媒。瓊·科斯·琴諾從醫學人類學的角度切入研究波多黎各由女性主持的招魂術, 她把焦點集中在女性作為一位醫者及患者上, 認為疾病是了解女性的一面明鏡。女性在社會生活中所受的剝削及壓迫是導致她們成為民俗醫生的主因, 成為醫者能提供她們重整自己及發現自我的機會, 而這些自身的經驗更讓她們對同是女性的患者有移情之心, 在醫療的過程中女性得以互相反射自我。10威廉·韋德諾加深入分析牙買加女性民俗醫療中的醫患關系, 認為女性特質是女人較男人適合擔任民俗醫生及受病人信任的原因, 女醫者與病人的關系就如同母親與子女一般。11

    () 非洲女巫研究

    對非洲的女巫研究, 主要論及蘇丹的女性靈媒。珍妮斯·博迪《子宮與外來精靈———蘇丹北部的女人、男人與Zar崇拜》 (1989) 從女性主義的觀點出發, 探討蘇丹一種由女性所支配的附身儀式———Zar, 她認為女性把Zar擴大為附身儀式乃是一種反霸權的過程, 因為在附身儀式中個人及社會的意義被重新建構, 女性不斷地與性別的不對等及性別概念協商, 最后給予男性霸權一種女性主義的回應。在此儀式中, 女性心照不宣地生產一種有別于男性的意義支配系統。12

    二、中國女巫研究

    女巫是構成中國農村生活的一個重要方面, 然而她們卻常常被大多數研究者所忽視。從20世紀80年代起, 女巫逐漸引起中國學界部分學者的關注。他們在人類學、民俗學、歷史學、文學等領域中對女巫進行了大量的研究, 翻譯、出版及發表了一些涉及女巫的學術作品, 而各種通俗類的女巫書籍則多得難以計算。

    () 內地女巫研究

    對中國女巫的學術性探討, 最早見于荷蘭學者格魯特在20世紀初一篇描述福建省廈門女薩滿的文章, 次之為艾略特對廣東女性靈媒的簡要概述, 以及美國學者波特20世紀70年代對19611963年間于廣東省屏山所觀察到的三位女薩滿所做的詳細描述。1340年來, 內地學術界有一批女巫研究論著陸續面世。當今內地學術界對女巫的關注, 大致可以分為四個層面:譯介國外女巫著作的層面、歷史文獻研究的層面、田野調查研究的層面以及文學作品研究的層面。

    1. 譯介女巫著作的層面

    在譯介女巫著作層面, 30年來出版的女巫研究譯著包括瑪格麗特·穆禮《女巫與巫術》 (1992) ;勒維琳·巴斯托《獵殺女巫———以女性觀點重現的歐洲女巫史》 (1999) ;薩爾曼《女巫———撒旦的情人》 (1999) ;謝爾登·卡什丹《巫婆一定得死———童話如何重塑我們的性格》 (2006) ;安·林德爾·羅珀《獵殺女巫———德殺巴洛克時期的驚懼與幻想》 (2013) ;北京陸橋文化傳媒編譯《女巫———黑暗角落的幽靈》 (2007) ;米什萊《女巫》 (2014) 等。14

    2. 歷史文獻研究的層面

    在歷史文獻研究層面, 學者們通過對文獻典籍的解讀, 對先秦、戰國秦漢、魏晉南北朝、唐宋、清末民國的女巫以及歐洲中世紀的女巫進行研究。

    王貴元《女巫與巫術》 (1991) 論及中國古代女巫及其巫術。15王子今《戰國秦漢時期的女巫》 (2004) 論述了女巫的宮廷巫術、祓禊禮俗、求雨表演、禱兵史事, 并對女巫的文化存在及文化影響進行分析。16董乃強《女巫和妓女的起源》 (1996) 認為上古女巫創造了歌舞, 具備了以歌舞娛樂鬼神, 以性溝通神靈的伎能, 地位十分尊貴, 后因君王貪圖享樂, 促成女巫轉為娛君、娛人的妓女。17蕭兵《神妓、女巫和破戒誘引》 (2002) 認為“神妓”的一種是神廟的專祭女巫。18

    崔婧《魏晉南北朝時期的女巫研究》 (2010) 論述了魏晉南北朝時期的女巫所主要從事的巫術活動、女巫的社會地位, 以及女巫、女道士和比丘尼共存的情況, 勾勒出女巫在魏晉南北朝這一歷史時期的存在狀態。19

    王曉玲《試論女巫與唐代社會生活》 (2004) 從女巫的交往對象、女巫交通鬼神的手段與職能、女巫的生存挑戰及對社會生活的影響等進行論述, 認為唐代女巫大量存在的一個重要原因是民眾心目中鬼神觀念的大量存在, 女巫作為人神交流的媒介, 她們的活動反映了唐代民眾鬼神觀念的重要內容。20方燕《女巫與宋代社會》 (2006) 以宋代女巫為考察對象, 論述了這一邊緣群體的社會地位、成巫之路、活動空間、從女巫到女神的升轉。21董濤《漢代方術活動中的女性角色》 (2012) 論及了漢代女巫的活動, 指出漢代女巫有職務與職業之別, 職務女巫雖然在西漢初期一度被延續下來, 但到了東漢職務女巫逐漸退出了歷史舞臺, 而民間社會巫鬼之風依然濃厚, 職業女巫具有較為廣泛的生存空間。22

    小田《論江南鄉村女巫的近代境遇》 (2014) 對比了近代江南鄉村女巫在普通民眾與精英階層中的境遇。23莊恒愷《晚清民國時期福建的女巫“問亡”活動》 (2015) 對晚清民國時期福建女巫“問亡”儀式過程作了詳細的描述。24

    劉克威《淺析中世紀歐洲獵巫運動中女巫被殺之原因》 (2003) 對中世紀歐洲獵巫運動中女巫被殺之原因作了深入探討, 認為大量的女巫會遭到鎮壓和審判跟《圣經》的啟示、對婦女身體的恐懼、醫學的發展以及女性群體的弱勢有關系。25徐善偉《男權重構與歐洲獵巫運動期間女性所遭受的迫害》 (2007) 對男權重構與歐洲獵巫運動期間女性所遭受的迫害之間的關系作了疏理, 認為男權重構與女性成為歐洲獵巫運動的主要受害者有密切的聯系, 因為自中世紀盛期以來, 女性在社會、經濟和宗教等方面的作用日益增強, 這引起了男權社會的憂慮, 而獵巫運動則為男權的重構和強化對女性的控制提供了一種機會和手段。26孫岳《〈女巫之錘〉與獵巫運動》 (2011) 探討歐洲中世紀末問世的獵巫手冊《女巫之錘》與獵巫運動之間的關系, 以廓清獵巫運動爆發的思想根源27

    3. 田野調查研究的層面

    在田野調查研究層面, 學者們對全國范圍內各民族女巫進行調查與研究, 內容涉及女巫的養成過程、信仰世界、社會職掌、身份認同、儀式操演、唱詞、音樂、舞蹈、文化傳承、社會地位、文化意義及其與地方信仰的關系等諸多方面。

    華東地區的女巫研究, 涉及福建、浙江、江蘇、江西等省的漢族女巫。石奕龍對閩臺地區的“私人佛仔”與“查某佛”有相當深入的研究, 著有論文《從孤魂野鬼到神靈的轉化———閩南“私人佛仔”的初步研究》 (2000) 與《金門與大陸“私人佛仔”與“查某佛”的比較研究》 (2002) 28吳重慶《信則有, 不信則無———從信息經濟學角度看孫村女巫靈力的范圍與興衰》 (2010) 對福建東南沿海孫村女巫童乩的靈力變遷規律作了探討。29陳映姨《鄉村巫婆與地方崇拜的重構》 (2006) 展示了浙江省桐廬縣鄉村巫婆陳阿珠的養成經過、“上神”儀式以及發動鄉人建造廟宇的過程, 以此說明在地方文化的特定情形下, 個別鄉村巫婆對地方崇拜的重構及群體信仰生活起到了積極的推進作用。30馬光亭《蘇北“鉸人”儀式與口頭藝術的傳承者》 (2006) 探討蘇北鄉村巫婆在鄉土社會中的角色定位與在文化傳承中的作用。31凌智勇《迷信存在的社會結構基礎———對江西省龍南縣一位仙婆的個案研究》 (2008) 對江西省龍南縣一個漢族仙婆的問神職業、問神策略、問神業務做了全景式的敘述, 以揭示迷信存在的社會結構基礎32

    華南地區的女巫研究, 涉及廣西壯族、漢族、瑤族的女巫以及海南黎族的女巫。于欣《駱越巫風的遺韻———試析女巫舞》 (1988) 對廣西龍州、憑祥、寧明、靖西、防城等地壯族女巫舞蹈的起源、動作、舞姿線條、表現手法作了論述。33黃桂秋、儂兵《鎮安故地壯族女巫蓋帽儀式考察》 (2007) 對廣西靖西縣壯族女巫的蓋帽儀式作了實錄。34蕭梅《唱在巫路上》 (2007) 以儀式音樂作為切入點, 試圖分析女性儀式專家是如何在巫路上通過音樂和唱詞將陰陽兩界溝通起來, 并建構一個壯族巫文化下“信仰認知中的宇宙觀”。35張小娟《論滿月儀式中巫婆與花婆信仰的關系———以廣西靖西縣其龍村壯族人的滿月儀式為例》 (2009) 探討廣西靖西縣壯族巫婆與花婆信仰之間的關系。36林業錦、潘薇薇《論仙婆在當地中的文化隱喻———以廣西平南縣官成新新村為例》 (2015) 論及廣西平南縣官成仙婆的問米儀式、廟會祈愿還愿儀式、送鬼招魂儀式及仙婆對當地文化的影響。37莫曉蕾《游走人鬼神的邊緣———廣西凌云袍亭壯族女巫研究》 (2015) 對凌云縣壯族女巫的養成過程、儀式操演、社會角色等方面作了一定的論述。38羅宗志《“七姑姐”別樣人生———基于廣西昭平縣仙回瑤族鄉茅坪村的考察》 (2014) 主要論述了昭平瑤族女巫的成巫過程與法事活動。39張太教《人類學視野下的黎族女巫問題》 (2007) 通過對海南省昌江縣一個黎族村落的田野調查資料進行分析, 試圖在文化本身的邏輯中闡述、分析黎族社會中的女巫問題。40

    華北地區的女巫研究, 涉及山西省漢族的女巫。王杰文《一個巫婆的招魂唱詞及其相關分析》 (2003) 基于口述資料對山西省M村一個巫婆的招魂唱詞及其相關儀式過程作了整理與介紹, 然后聯系M村的民俗事象與民眾觀念, 對唱詞本身及其相關儀式過程中的部分民俗宗教觀念作初步地解釋。41

    華中地區的女巫研究, 涉及湖南省漢族、苗族的女巫。陳彬、陳德強《湖南道縣“關仙”現象的田野調查與理論分析》 (2010) 描述了湖南道縣關仙現象的歷史與現狀、儀式結構、儀式得以存在的原因與功能及其性質。42黃金《東部方言區山江苗族仙娘“跳仙”儀式調查》 (2013) 對湘西鳳凰縣山江鎮苗族仙娘“跳仙”儀式進行調查, 描述了苗族仙娘“跳仙”儀式與過程, 分析“跳仙”儀式的社會功能與文化意義。43蔣歡宜、侯有德的《湘西苗族仙娘與蠱婆的身份認同研究》 (2017) 對湘西仙娘與蠱婆兩類人的身份認同作了比較研究。44

    西南地區的女巫研究, 涉及云南、貴州、四川、西藏的彝族、哈尼族、布依族、珞巴族、苗族、水族的女巫。勒黑的《哈尼族的尼瑪和尼瑪里》 (1998) 對哈尼族女巫 (尼瑪) 及其走陰招魂活動作了簡單描述。45韋興儒《女巫———扁擔山社區奇特文化探索》 (2001) 在描述貴州省鎮寧布依族女巫的養成過程、巫術操演的基礎上, 探索女巫這種神秘文化的深層意義。46子文的《南伊珞巴族大女巫的殺雞看肝占卜儀式》 (2000) 對西藏米林縣南伊鄉珞巴族女巫亞崩念咒驅鬼、殺雞看肝紋的占卜儀式作了實錄。47蔡華《涼山彝族嫫尼現狀調查》 (2006) 論述了涼山彝族嫫尼的成巫過程、儀式活動、生存現狀以及嫫尼在彝族社會中的地位。48麻勇斌《闡釋迷途———黔湘交界地苗族神性婦女研究》 (2006) 通過對許多巫師與放蠱婦女的訪談, 寫成一本側重以苗族女巫作為研究對象的著作, 內容涉及巫歌巫咒、巫師類別、女巫作法、女巫的生成、醫療實踐、女人放蠱、跳仙游天等方面。49張慶《佳榮水族的巫婆初探》 (2013) 、劉智中《水族巫術中性別分工的原因淺析———以佳榮水族為例》論及貴州省荔波縣水族巫婆的身份傳承、儀式活動、經濟狀況、社會評價與性別分工。50羅沈、張振江《三洞水族鬼師與巫婆的調查與研究》 (2014) 對貴州省三都縣水族巫婆與鬼師作了比較, 涉及群體數量、身份傳承、社會職掌、儀式報酬、社會地位等方面。51

    東北地區的女巫研究, 涉及內蒙達斡爾族的女性薩滿。季岐山等人《薩滿文化的傳承困境與現實超越———以達斡爾族薩滿文化傳承人斯琴掛為例》 (2012) 以內蒙古呼倫貝爾盟達斡爾族薩滿文化傳承人斯琴掛作為研究對象, 通過對達斡爾族薩滿文化傳承現狀進行分析, 著重凸顯達斡爾女性在薩滿文化傳承中的女性自我意識的覺醒, 在薩滿文化不斷遭受現代文明沖擊的情況下, 能動地弱化其宗教功能、增強文化功能, 從而有效地使薩滿文化得以延續。52

    西北地區的女巫研究, 涉及新疆回族女薩滿。馬金玉、楊忠東《新疆回族女薩滿的個案調查研究》 (2009) 通過對新疆和碩縣的實地調查, 詳細介紹了一位回族女薩滿的得道經歷、治病的主要手段及治療的幾個典型病例, 以引起學術界對新疆回族較為普遍存在的薩滿現象研究的重視。53

    4. 文學作品研究的層面

    在文學作品研究層面, 研究者將目光轉向有關巫術的文學作品, 他們主要關注女巫在文學作品中的表現, 相關研究論文包括楊福《“夜晚的黑暗工具”———論〈麥克白〉中的女巫及其預言》 (2005) , 朱宇《童話中女巫形象文化內涵的嬗變研究》 (2005) , 陳振華《評莎劇〈麥克白〉中的女巫》 (2007) , 梁冰《從神話仙女到“反英雄”女巫:歐洲童話故事中的女巫形象變形記》 (2007) , 黃川《尋找女巫的聲音———論〈暴風雨〉中女巫形象的缺失與再現》 (2008) , 王建利《賈平凹小說中的女巫形象所表現的文化意蘊》 (2009) , 殷晶波《走近女巫的世界———兼論格林、安徒生“童話”中女巫形象及原型意義生成》 (2009) , 郭思辰《父權文化對女性的扭曲———試論歐洲文學中的“女巫”形象》 (2009) , 于立得《〈海的女兒〉中丑惡力量的萎縮———兼論“女巫”形象的中性化》 (2009) , 蘇鑫《走進女巫的靈異世界———讀鐘怡雯散文集〈驚情〉》 (2010) , 陳秋玲《莎士比亞戲劇中的女巫及其巫術研究》 (2011) , 陶莉《〈麥克白〉女巫會話分析及作用闡釋》 (2011) , 許軍《論明人小說中的造反女巫》 (2012) , 趙洪星《〈麥克白〉中的女巫和幽靈形象的作用》 (2014) , 黎亮《女巫與父權———“龍女”與“百鳥衣”復合型故事解析》 (2015) 等。

    中國內地女巫研究的論著涉及面非常廣泛, 或從宏觀上對內地女巫進行研究, 或從特定學科的研究角度進行探討, 反映出女巫在歷史學、民俗學、人類學、社會學、宗教學、文學藝術等領域內都具有重要價值。這些研究論著極大地豐富了我們對不同時空、不同民族的女巫狀況的認識與理解, 包括歷史、變化與現狀等。然而需要指出的是, 上述論著關于女巫的信仰世界、婚姻家庭、身心變化、性別特質、文化意義等方面的描述與分析仍然是貧乏的, 最突出的缺陷是沒有吸收的歐美、臺灣學者的相關研究成果, 因而在研究深度上仍然十分有限。

    () 臺灣女巫研究

    臺灣學者對女巫的研究發端于20世紀50年代, 迄今已累積了十分豐厚的成果。臺灣女巫研究以宗教學、文學尤其是人類學研究為主, 與之相關聯的學術興奮點包括對臺灣漢族女巫如紅姨、尪姨、女童乩、查某佛、夫人媽的研究, 對臺灣原住民卑南族、排灣族、噶瑪蘭族女巫的研究, 對大陸壯族魔婆、苗族神婆的研究, 對歐洲宗教改革時期之女巫獵殺的研究, 以及對女巫形象變化的研究等。

    在臺灣本島漢族女巫研究方面, 早期成果包括國敏《臺灣的女巫》 (1959) 、吳醒周《臺灣的女巫———紅姨》 (1962) 54臺灣學界近20年來推出的論及本島漢族女巫的研究成果包括鐘幼蘭《官澳查某佛的初步研究》 (1994) 55, 莊英章、李翹宏《夫人與查某佛———金門與惠東地區的女性神媒及其信仰比較》 (1997) 56, 余光弘《澎湖“查某佛”的初步調查》 (1997) 57, 詹碧珠《尪姨與儀式表演———當代臺灣女性靈媒的民族志調查》 (1998) 58, 蔡佩如《穿梭天人之際的女人———女童乩的性別特質與身體意涵》 (2001) 59鐘幼蘭深入探討了臺灣金門官澳的查某佛及與查某佛法力來源有關的神明信仰, 并對查某佛的成乩過程、功能與法力加以闡述。莊英章、李翹宏對臺灣金門官澳和福建惠東地區的女性靈媒及其所供奉的查某佛或夫人媽的信仰作了比較研究。詹碧珠以臺灣南部的尪姨及其所主持的牽亡儀式作為研究重心, 由儀式論述活動的過程及對尪姨的訪談, 建立牽亡儀式的民族志資料及尪姨的生命史。蔡佩如以臺灣南部的女童乩作為研究對象, 由性別的角度從發, 經由分析女童乩的養成過程、儀式表演、女童乩與信徒及神明的關系來了解女童乩在儀式及社會中的性別角色與能力。

    在臺灣原住民女巫研究方面, 洪秀桂《南王卑南族女巫師》 (1976) 是較早出現的研究成果。劉璧榛《mtiu (女巫師) 的產生:Kavalan (噶瑪蘭人) 社會中性別支配的結構研究》 (2000) 、《從Kisaiz成巫治病儀式到當代劇場表演:噶瑪蘭的女性巫師權力與族群性協商》 (2010) , 胡臺麗的《排灣古樓女巫師唱經的當代展演》 (2008) 等論文, 論述了原住民女巫的產生、儀式展演與唱經。60高雅寧長期關注廣西壯族女巫, 所著之《臺灣漢族與廣西壯族社會女性儀式專家的初步比較》 (1999) , 《廣西靖西縣壯人農村社會中魔婆的養成過程和儀式表演》 (2002) 等都是有見之作。61魏捷茲對壯族女巫研究見有論文《地方傳統與道教的協商:壯族宗教中的女性儀式專家》 (2007) 62何兆榮《貴州施洞苗族的儀式專家與歷史》 (2015) 對貴州施洞苗族神婆作了相當詳細地論述。63

    鄭明哲《歐洲宗教改革時期之女巫獵殺———黎明前的黑暗———婦女處境之神學反思》 (2005) 對歐洲宗教改革時期的女巫獵殺狂熱作了相當深入地探討, 試圖從這個事件的探討中反省婦女長久以來在教會中的惡劣處境, 并在現況中以此作為警惕, 使婦女在上帝創造的神學中, 得到本質上的平等。64羅婷以《巫婆的前世今生———童話里的女巫現象》 (2002) 從巫婆的身世、巫婆的成長、巫婆的特征以及巫婆的蛻變等方面詳細論述了童書中巫婆形象的變化。她的研究表明, 以前童書中窮兇極惡的巫婆, 在現代童書中已經蛻變成善良可愛、千姿百態的女人了。65許麗玲《老鷹的羽毛———現代女巫的生命探索之旅》 (2008) 繼續了卡斯塔尼達、布朗對印第安巫術研究的傳承, 描述了她與現代女巫的奇幻邂逅。66

    還有一些學者對臺灣的女巫也作過頗有見地的探討, 他們包括外國學者如亞瑟·沃爾夫、瑪格麗·沃爾夫在臺灣北部所做的關于尪姨的研究, 以及臺灣本土學者謝世忠關于男女性別在神媒與鬼媒中呈現不同優劣程度的因素的探討, 辜神徹、林美容關于女乩活動與社會地位的討論。67

    毫無疑問, 臺灣女巫研究論著在不同程度上為后人研究提供了豐富的基礎知識、研究方法及理論借鑒, 它們所持之許多觀點至今仍然為不易之論。特別是涉及儀式展演、性別特質、身體意涵、儀式唱詞諸問題, 詹碧珠《尪姨與儀式表演———當代臺灣女性靈媒的民族志調查》 (1998) , 蔡佩如《穿梭天人之際的女人———女童乩的性別特質與身體意涵》 (2001) , 高雅寧《廣西靖西縣壯人農村社會中魔婆的養成過程和儀式表演》 (2002) 仍然是目前最有參考價值的著作。

    【注釋】

    1 []儒勒·米什萊著, 張穎綺譯:《女巫》, 北京:電子工業出版社, 2014年。

    2 []瑪格麗特·穆禮著, 黃建人譯:《女巫與巫術》, 桂林:漓江出版社, 1991年。

    3 []薩爾曼著, 馬振騁譯:《女巫---撒旦的情人》, 上海:上海書店出版社, 1999年。

    4 []安·勒維琳·巴斯托著, 嚴韻譯:《獵殺女巫---以女性觀點重現的歐洲女巫史》, 臺北:女書文化事業有限公司, 1999年。

    5 []林德爾·羅珀著, 楊瀾潔譯:《獵殺女巫:德殺巴洛克時期的驚懼與幻想》, 北京:經濟科學出版社, 2013年。

    6 陸啟宏著:《近代早期西歐的巫術與巫術迫害》, 上海:復旦大學出版社, 2009年。

    7 []謝爾登·卡什丹著, 李淑珺譯:《巫婆一定得死---童話如何重塑我們的性格》, 北京:機械工業出版社, 2014年。

    8 參見Laurel Kendall, Shamans, Housewives, and Other Restless Spirit:Women in Korean Ritual Life, Honolulu:University of Hawaii Press, 1985;The life and Hard time of a Korean Shaman:Of Tales and The Telling of Tale, Honolulu:University of Hawaii Press, 1988.轉引自蔡佩如著:《穿梭天人之際的女人》, 臺北:唐山出版社, 2001, 28-29;章梅芳:《女性身份差異性與科學多元性---基于女性主義科技史研究的理論基礎》, 《華中科技大學學報》2010年第2, 99-105頁。

    9 參見Sered, Susan Star, Women as Ritual Expert:The Religious Lives of Elderly Jewisg Women in Jerusalem.Oxford;Oxford University Press, 1992.轉引自蔡佩如著:《穿梭天人之際的女人》, 臺北:唐山出版社, 2001, 30-31頁。

    10 參見Joan Koss-Chioino, Women as Healers, Women as Patiens:Mental Health Care and Traditional Healing in Puerto Rico, Colorado:Westview Press, 1992.轉引自蔡佩如著:《穿梭天人之際的女人---女童乩的性別特質與身體意涵》》, 臺北:唐山出版社, 2001, 29頁。

    11 轉引自蔡佩如著:《穿梭天人之際的女人---女童乩的性別特質與身體意涵》》, 臺北:唐山出版社, 2001, 30頁。

    12 參見Janice Boddy, Wombs and Alien Spirits:Women, Men and the Zar Cult in Northern Sudan, Wisconsin:The University of Wisconsin, 1989.轉引自蔡佩如著:《穿梭天人之際的女人---女童乩的性別特質與身體意涵》》, 臺北:唐山出版社, 2001, 29頁。

    13 波特:《廣東的薩滿信仰》, 武雅士著, 彭澤安、邵鐵峰譯:《中國社會中的宗教與儀式》, 南京市:江蘇省人民出版社, 2014, 212-236頁。

    14 []瑪格麗特·穆禮著, 黃建人譯:《女巫與巫術》, 桂林:漓江出版社, 1992;[]安·勒維琳·巴斯托著, 嚴韻譯:《獵殺女巫---以女性觀點重現的歐洲女巫史》, 臺北:女書文化事業有限公司, 1999;[]薩爾曼著, 馬振騁譯:《女巫---撒旦的情人》, 上海:上海書店出版社1999;[]林德爾·羅珀著, 楊瀾潔譯:《獵殺女巫:德殺巴洛克時期的驚懼與幻想》, 北京:經濟科學出版社2013;北京陸橋文化傳媒編譯:《女巫-黑暗角落的幽靈》, 重慶:重慶出版社, 2007;[]米什萊著, 張穎綺譯:《女巫》, 北京:電子工業出版社, 2014年。

    15 王貴元著:《女巫與巫術》, 石家莊:河北人民出版社, 1991年。

    16 王子今:《戰國秦漢時期的女巫》, 《中國社會歷史評論》2004年第1, 1-18頁。

    17 董乃強:《女巫和妓女的起源---兼向武舟先生求教》, 《中國文學研究》1996年第2, 89-94頁。

    18 蕭兵:《神妓、女巫和破戒誘引》, 《民族藝術》2002年第1, 79-96頁。

    19 崔婧:《魏晉南北朝時期的女巫研究》, 北京大學2010年碩士學位論文。

    20 王曉玲:《試論女巫與唐代社會生活》, 首都師范大學2004年碩士學位論文。

    21 方燕:《女巫與宋代社會》, 《四川師范大學學報》2006年第3, 130-136頁。

    22 董濤:《漢代方術活動中的女性角色》, 《華南師范大學學報》2012年第4, 5-11頁。

    23 小田:《論江南鄉村女巫的近代境遇》, 《近代史研究》2014年第5, 39-55頁。

    24 莊恒愷:《晚清民國時期福建的女巫“問亡”活動》, 《黑龍江史志》20155, 27頁。

    25 劉克威:《淺析中世紀歐洲獵巫運動中女巫被殺之原因》, 《臨滄教育學院學報》2003年第4, 25-28頁。

    26 徐善偉:《男權重構與歐洲獵巫運動期間女性所遭受的迫害》, 《史學理論研究》2007年第4, 35-41頁。

    27 孫岳:《〈女巫之錘〉與獵巫運動》, 首都師范大學2011年博士學位論文。

    28 石奕龍:《從孤魂野鬼到神靈的轉化---閩南“私人佛仔”的初步研究》, 《民俗研究》2000年第4, 126-162;石奕龍:《金門與大陸“私人佛仔”與“查某佛”的比較研究》, 閩南文化研究所編:《閩南文化研究》, 2002年第二輯, 34-44頁。

    29 吳重慶:《信則有, 不信則無---從信息經濟學角度看孫村女巫靈力的范圍與興衰》, 黃宗智主編:《中國鄉村研究》第7, 廈門:福建教育出版社, 2010年。

    30 陳映姨:《鄉村巫婆與地方崇拜的重構---以桐廬“陳老相公”信仰為例》, 《民間文化論壇》2006年第6, 70-76頁。

    31 馬光亭:《蘇北“鉸人”儀式與口頭藝術的傳承者》, 《民俗研究》2006年第2, 204-221頁。

    32 凌智勇:《迷信存在的社會結構基礎---對江西省龍南縣一位仙婆的個案研究》, 華中科技大學2008年碩士學位論文。

    33 于欣:《駱越巫風的遺韻一試析女巫舞》, 《民族藝術》1988年第4, 126-133頁。

    34 黃桂秋、儂兵:《鎮安故地壯族女巫蓋帽儀式考察》, 《賀州學院學報》2007年第3, 28-33頁。

    35 蕭梅:《唱在巫路上》, 曹本冶主編《中國民間儀式音樂研究》, 上海:上海音樂學院出版社, 2007年下冊第328-494頁。

    36 張小娟:《論滿月儀式中巫婆與花婆信仰的關系---以廣西靖西縣其龍村壯族人的滿月儀式為例》, 《柳州師專學報》2009年第2, 5-9頁。

    37 林業錦、潘薇薇:《論仙婆在當地中的文化隱喻---以廣西平南縣官成新新村為例》, 《宜春學院學報》2015年第2, 57-82頁。

    38 莫曉蕾:《游走人鬼神的邊緣---廣西凌云袍亭壯族女巫研究》, 廣西民族大學2015年碩士學位論文。

    39 羅宗志:《“七姑姐”別樣人生---基于廣西昭平縣仙回瑤族鄉茅坪村的考察》, 《宗教學研究》2014年第4, 160-164頁。

    40 張太教:《人類學視野下的黎族女巫問題》, 《海南大學學報》2007年第2, 121-132頁。

    41 王文杰:《一個巫婆的招魂唱詞及其相關分析》, 《民俗研究》2003年第1, 38-49頁。

    42 陳彬、陳德強:《湖南道縣“關仙”現象的田野調查與理論分析》, 《文史博覽》2010年第12, 67-72頁。

    43 黃金:《東部方言區山江苗族仙娘“跳仙”儀式調查》, 《宗教學研究》2013年第1, 224-230頁。

    44 蔣歡宜、侯有德:《湘西苗族仙娘與蠱婆的身份認同研究》, 《廣西民族研究》2017年第1, 113-119頁。

    45 勒黑:《哈尼族的尼瑪和尼瑪里》, 《世界宗教文化》1998年第1, 49-50頁。

    46 韋興儒著:《女巫---扁擔山社區奇特文化探索》, 貴陽:貴州人民出版社, 2001年。

    47 子文:《南伊珞巴族大女巫的殺雞看肝占卜儀式》, 《中國民族博覽》2000年第4, 36-38頁。

    48 蔡華:《涼山彝族嫫尼現狀調查》, 《民族研究》2006年第6, 45-52頁。

    49 麻勇斌著:《闡釋迷途---黔湘交界地苗族神性婦女研究》, 貴陽:貴州人民出版社, 2006年。

    50 張慶:《佳榮水族的巫婆初探》, 《廣東職業技術師范學院學報》2013年第5, 36-41;劉智中:《水族巫術中性別分工的原因淺析---以佳榮水族為例》, 《廣東技術師范學院學報》2013年第5, 30-35頁。

    51 羅沈、張振江:《三洞水族鬼師與巫婆的調查與研究》, 《文化遺產》2014年第1, 136-142頁。

    52 季岐山、董雪、單繼軍:《薩滿文化的傳承困境與現實超越---以達斡爾族薩滿文化傳承人斯琴掛為例》, 《邊疆經濟與文化》2012年第7, 29-31頁。

    53 馬金玉、楊忠東:《新疆回族女薩滿的個案研究》, 《新疆大學學報》2009年第1, 75-80頁。

    54 國敏:《臺灣的女巫》, 《臺灣風物》1959年第9;吳醒周:《臺灣的女巫---紅姨》, 《民間知識》, 1962年第229期。

    55 鐘幼蘭:《官澳查某佛的初步研究》, 余光弘、魏捷茲編:《金門暑期人類學田野工作教室論文集》, 臺北:中央研究院民族學研究所, 1994, 129-162頁。

    56 莊英章、李翹宏:《夫人與查某佛---金門與惠東地區的女性神媒及其信仰比較》, 黃應貴、葉春榮編:《從周邊看漢人的社會與文化---王崧興先生紀念文集》, 臺北:中央研究院民族研究所, 1997, 63-89頁。

    57 余光弘:《澎湖“查某佛”的初步調查》, 《祭儀、音樂與戲劇及其社會環境國際研討會》, 山西省太原市, 19976月。

    58 詹碧珠:《尪姨與儀式表演---當代臺灣女性靈媒的民族志調查》, 臺灣清華大學1998年碩士學位論文。

    59 蔡佩如著:《穿梭天人之際的女人---女童乩的性別特質與身體意涵》》, 臺北:唐山出版社, 2001年。

    60 洪秀桂:《南王卑南族女巫師》, 《國立臺灣大學考古人類學刊》1976年第30-40;劉璧榛:mtiu (女巫師) 的產生:Kavalan (噶瑪蘭人) 社會中性別支配的結構研究》, 廖英杰編:《“宜蘭研究”第三屆學術研討會論文集》, 臺灣宜蘭:宜蘭縣文化局, 2000, 453-499;胡臺麗:《排灣古樓女巫師唱經的當代展演》, 胡臺麗、劉壁榛主編:《當代情境中的巫師與儀式展演研討會論文集》, 臺北:中央研究院民族所, 2008, 1-25;劉壁榛:《從Kisaiz成巫治病儀式到當代劇場表演:噶瑪蘭的女性巫師權力與族群性協商》, 胡臺麗、劉壁榛主編:《臺灣原住民巫師與儀式展演》, 臺北:中央研究院民族學研究所, 2010, 505-555頁。

    61 高雅寧:《臺灣漢族與廣西壯族社會女性儀式專家的初步比較》, 袁少芬主編:《漢族地域文化研究》, 南寧:廣西人民出版社, 1999, 406-411;高雅寧著:《廣西靖西縣壯人農村社會中魔婆的養成過程和儀式表演》, 臺北:唐山出版社, 2002年。

    62 Wilkerson, J., Negotia-ting local Tradition with Taoism:Female Ritual Specialists in the Zhuang Religion) , Religion, (2007) 37, 150-163.

    63 何兆榮:《貴州施洞苗族的儀式專家與歷史》, 《民俗曲藝》2015年第6, 76-109頁。

    64 鄭明哲:《歐洲宗教改革時期之女巫獵殺---黎明前的黑暗---婦女處境之神學反思》, 臺灣神學院2005年碩士學位論文。

    65 羅婷以著:《巫婆的前世今生---童話里的女巫現象》, 臺北:遠流出版事業有限公司, 2002年。

    66 許麗玲著:《老鷹的羽毛---現代女巫的生命探索之旅》, 臺北:時報文化出版企業股份有限公司, 2008年。

    67 Wolf, Arthur, Religion and Ritual in Chinese Society, California:Stanford University Press, 1974;Wolf, Margery, In A Thrice Told Tale:Feminism, Postmodernism and Ethnographic Responsibility.California:Stanford University Press, 1992;謝世忠:《試論中國民間宗教中之通神者與通靈者的性別優勢》, 《思與言》1986年第5;Wolf, Margery, The Women Who Didnt Become a Shaman.American Ethnologist, 1994.17 (3) :419-430;辜神徹、林美容:《女乩、義女與誦經女:女性在“公寓廟”的活動和地位》, 《民俗曲藝》2010年第168期。

    (原載《宗教學研究》201804)

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