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    【李天昀】黑格爾與托爾斯泰的虛無主義批判路徑

     

    黑格爾與托爾斯泰是歐洲近代哲學和近代文學中登峰造極的人物, 但是20世紀形而上學沒落以來, 他們卻成為歐洲哲學史和文學史上最富有爭議的人物。黑格爾將活生生的生命賦予僵死的邏輯范疇, 使得它們活了起來, 現在我們卻說我們不需要任何邏輯, 只需要生命、意志和“此在”。年邁的托爾斯泰為無數飽受暴力殘害的生命發出吶喊, 現在我們卻說他是“肉的洞見者”, 是喋喋不休的“布道者”。總而言之, 我們今天的時代異常不適合于理解黑格爾和托爾斯泰。這究竟是已然安息的先賢錯了, 還是我們今天的時代錯了, 誰都說不清楚。但是事實是, 黑格爾和托爾斯泰的著作仍然是經典, 而我們今天的時代卻陷入了深深的虛無。20世紀德國哲學家海德格爾在《尼采》中這樣界定“虛無主義”這個基本概念, 他說:“虛無主義意味著什么?———最高價值自行貶黜。沒有目標;沒有對‘為何之故’的回答。”[1]731虛無與其說是一種自圓其說的“虛無主義”, 不如說是一種亟待解決的“虛無問題”。如果在我們今天的解構主義中找不到對于虛無主義問題的解決之道, 那么我們是否有必要重新檢查我們時代的基本思維方式, 以至于重新檢查我們今天對于黑格爾和托爾斯泰等經典作家的理解?當我們時代的思想已經無法回應內心深處的虛無與絕望, 我們是否有必要重新認識近代思想史中的經典文本?本文試圖回到黑格爾與托爾斯泰的文本中, 看看黑格爾與托爾斯泰是怎樣認識虛無主義問題并且解決它們的。

    一、黑格爾對于虛無主義的闡釋

    黑格爾對于虛無主義問題的提出從一開始就是帶有邏輯學的眼光的。首先, 黑格爾將“有—無—變”的思想放在大、小《邏輯學》中進行闡述就已經說明問題。虛無主義問題在我們現代人看來是一個生存論問題, 但是對于近代理性主義者黑格爾而言, 存在的虛無和變易首先是邏輯學問題。其次, 西方邏輯學從亞里士多德開始就已經申明“A=A”和“A-A”的不矛盾律, 這一點甚至可以追溯到愛利亞派哲學家巴門尼德的名言“存在物存在, 非存在不存在”。西方傳統形而上學習慣于“是者是, 不是者不是”的知性思維方式, 而黑格爾的為近代辯證法奠定基礎的《邏輯學》在開端處就否定了這一傳統思維方式。

    黑格爾在《小邏輯》中這樣說:“但這種純有是純粹的抽象, 因此是絕對的否定。這種否定, 直接地說來, 也就是無。”[2]192黑格爾在此甚至引用了東方佛學的思想來說明問題:“那些佛教徒認作萬事萬物的普遍原則、究竟目的和最后歸宿的‘無’, 也是同樣的抽象體。”[2]192關于黑格爾《邏輯學》中的“無”或“否定”與中國傳統哲學的思想關系, 歷來存在著兩種不同的聲音。其一, 中國現代新儒家賀麟先生在《黑格爾哲學講演集》中則認為黑格爾沒有止步于無, 而是繼續推演到了變, 因此與儒家《周易》更為接近, 他說:“黑格爾由談有無, 進而談變化, 談易, 實近于儒。”[3]154其二, 或許正如中國當代新批判主義者鄧曉芒先生在《思辨的張力———黑格爾辯證法新探》一書中所言, 中國乃至整個東方的思想都始終帶有虛無主義的色彩, 東方哲學總體來說是“無的哲學”, 有是以無為基礎的有, 西方哲學總體來說是“有的哲學”, 無是以有為基礎的無, 對于西方哲學而言:“‘無’是有 (既定之物) 的‘缺少’, 如黑暗只是光明的缺少, 寒冷只是溫暖的缺少;沒有‘有’, 也就無所謂‘無’, 有在無之先”[4]193。黑格爾在論述變易時說:“如果說, 無是這種自身等同的直接性, 那么反過來說, 有正是同樣的東西。因此‘有’與‘無’的真理, 就是兩者的統一。這種統一就是變易。”[2]195作為《法哲學原理》的作者, 黑格爾的思想是具有強烈的現實感的, 于是他的假想敵也舉了很多現實中的例子:“如果有與無無別, 那么, 我的房子, 我的財產, 我所呼吸的空氣, 我所居住的城市、太陽、法律、精神、上帝, 不管它們存在 () 或不存在 () , 都是一樣的了。”[2]195現實中的人們最關心的就是自己的房子、自己的財產, 但是黑格爾的《邏輯學》一開始就告訴人們這一切都是稍縱即逝的。但是黑格爾在《小邏輯》中否定現實中的房子和財產, 并非要“積攢財寶在天上”, 這毋寧說是一種托爾斯泰主義的立場, 而黑格爾主義對于房子和財產的否定則是與黑格爾作為理性主義者的身份密切關聯在一起的。

    二、托爾斯泰對于虛無主義的闡釋

    虛無主義不僅僅有德意志虛無主義, 而且還有俄羅斯虛無主義。當代俄國學者指出:“直到我們的時代, 對于‘俄羅斯理念’的理解仍然是成問題的和不確定的。這種不確定性在很大程度上是因為對于俄羅斯理念的考察一定是在它的字義之外得到確定的”[5]。托爾斯泰首先是小說家, 然后也是一位基督教無政府主義的積極宣傳者, 使得托爾斯泰舍棄世界一流小說家的身份, 而寫作大量小冊子宣傳基督教無政府主義的動機就是對于虛無主義問題的思考。托爾斯泰對于虛無主義問題的提出有一個漫長的過程, 因此本文選擇了《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》和《懺悔錄》三部著作進行分析。

    寫作《戰爭與和平》時, 年輕的列夫·托爾斯泰已經對于生死的問題有所思考。小說的主人公安德烈公爵在妻子去世之后有過一段消沉的時期, 他曾經對好友皮埃爾這樣說:“我以前就這樣為別人而生活, 結果不是幾乎而是完全毀了自己的生活。直到我只為自己生活, 我心里才覺得平靜。”[6]40當新加入共濟會的皮埃爾秉著堅定的基督教信仰反問他說, 那么這樣應該怎樣處理兒子、妹妹與父親。安德烈公爵認為他們這些人等于是他自己, 不是別人。我們自以為神圣的親親之愛在基督教中無非是最大的自私。在小說中, 安德烈公爵終其一生都在追尋著生命的意義, 然而只有在死前才領悟到生命的真諦。列文被認為是《安娜·卡列尼娜》中真正進行精神探索的人物, 但是安娜的生與死也同樣反映了虛無的問題。伏倫斯基在第一次遇見安娜時就發現了安娜身上強烈的生命力。有欲望, 就有痛苦, 叔本華哲學已經證明了這一點。當伏倫斯基的愛情越來越不能滿足安娜對于愛的渴望時, 安娜除了取消自己的生命意志之外再也沒有別的辦法。在安娜的“最后一站”中, 托爾斯泰這樣描述說道:“那支她曾經用來照著閱讀那本充滿憂慮、欺詐、悲哀和罪惡之書的蠟燭, 閃出空前未有的光輝, 把原來籠罩在黑暗中的一切都給她照個透亮, 接著燭光發出輕微的畢剝聲, 昏暗下去, 終于永遠熄滅了。”[7]731尼古拉哥哥的死亡對于列文影響巨大, 使得他對于生死問題產生了痛苦的思考, 甚至于一度產生了自殺的念頭。《安娜·卡列尼娜》對于虛無主義問題的解決集中在了全書的大結局部分, 虛無主義問題得到解決, 全書的故事也就隨之結束。相比在《安娜·卡列尼娜》中托爾斯泰以列文這一小說人物代替自己進行精神探索, 1882年發表的《懺悔錄》中主要是托爾斯泰自己的現身說法。他沉痛地回憶自己的青年時代:“我賭博, 揮霍, 吞沒農民的勞動果實, 處罰他們, 過著淫蕩的生活, 吹牛撒謊, 欺騙偷盜, 形形色色的通奸、酗酒、暴力、殺人……”[8]8然而年近50的列夫·托爾斯泰逐漸意識到了這種巴比倫人的生活的無意義, 甚至他畢生從事的文學藝術作為貴族老爺的消遣也是毫無意義的。

    總而言之, 相比西方近代最大的理性主義者黑格爾從邏輯學或不矛盾律的角度提出虛無主義問題, 俄羅斯文學泰斗托爾斯泰對于虛無問題的提出完全是從人的現實生活出發的。在托爾斯泰的著作中, 無論是像《戰爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》這樣的文學名著, 還是像《懺悔錄》《論生命》那樣帶有“布道”性質的小冊子, 對于虛無問題的論述一定是從現實中的人的基本生存處境出發的。這不僅僅是因為黑格爾是哲學家, 而托爾斯泰作為小說家習慣于說故事, 也不僅僅是因為19世紀以來西方的“時代精神的狀況”發生了某些根本性的變化, 更重要的是, 生長于俄羅斯大地的獨立思想家與德國大學校園里嚴謹刻板的理論家不同, 他們歷來不習慣于運用抽象的邏輯進行思考, 他們關注的是人生哲學。

    三、理性主義路徑:黑格爾對于虛無主義的批判

    黑格爾對于虛無主義問題的解決正如他對于虛無主義問題的提出, 都是在邏輯學范圍內進行的。黑格爾提出虛無主語問題的相關章節和闡述對于虛無主義問題的解決辦法的相關章節共同構成了邏輯學“存在論”的第一個大的范疇“質”。可見對于黑格爾而言, 只有首先解決了虛無主義問題, 事物才有可能確定自身的“質”, 而只有首先確定了自身的“質”, 才有可能談得上“量”, 以及“質量互變”的辯證法。

    黑格爾在《小邏輯》中說:“在變易中, 與無為一的有及與有為一的無, 都只是消逝著的東西。變易由于自身的矛盾而過渡到有與無皆被揚棄于其中的統一。由此所得的結果就是定在。”[2]200“定在” (Dasein) 這一術語在楊一之先生翻譯的《大邏輯》中被譯為“實有”, 在梁志學先生的《哲學全書·第一部分·邏輯學》 (即《小邏輯》) 中譯本中被譯為“特定存在”。那么我們又應該怎樣理解這個“定在”呢?武漢大學楊祖陶先生在《德國古典哲學邏輯進程》中這樣說:“變易的結果就是‘定在’ (又譯‘限有’) , 即有規定性的存在”[9]184

    Dasein”這一術語在德國哲學中很重要。從傳統哲學的方面來看, 康德在對于安瑟爾謨、托馬斯等人的先驗神學進行批判時, 運用的表述方式就是“對于上帝Dasein的證明”而非“對于上帝Sein的證明”, 以此說明對于上帝在時間空間中的“這一個存在”我們無法證明, 至于上帝作為物自體是否存在, 我們人類理性不得而知。從當代哲學的方面來看, 海德格爾的名著《存在與時間》中的“此在” (Dasein) 更是對于這一術語的充分闡釋。張祥龍先生在其博士論文《海德格爾思想與中國天道———終極視域的開啟與交融》中對于“緣在” (Dasein) 下了這樣一個定義:“簡言之, 緣在就是解釋學和現象學化了的人本身。”[10]81因此他甚至非常認真地考慮到以“緣”來翻譯“Da (這個) , 以“緣在”翻譯“Dasein”。

    但是我們必須明確的是, 以康德哲學、黑格爾哲學為代表的傳統哲學中的“Dasein”與以海德格爾哲學為代表的當代哲學中的“Dasein”不是同一概念。從傳統哲學方面來看, 黑格爾提及“定在”是在“存在”淪為虛無與變易而失去確定性時, 他引入“定在”的概念是為了確定事物的“質”, 賦予處于無限流變之中的事物以某種固定的“質”或確定性。黑格爾作為西方傳統形而上學的最后一位理論家, 引入“定在”的概念是為了從不斷流逝的現象背后看到不變的確定性。從當代哲學方面來看, 海德格爾作為現代西方最重要的思想家之一, 他引入“此在”或“緣在”是為了追問存在的意義, 關心具體的、現實的人的生存處境遠勝過關心普遍的、一般的邏輯學范疇。黑格爾引入“定在”是為了從特殊過渡到普遍, 而海德格爾使用“此在”或“緣在”則是為了將傳統形而上學對于普遍的追求轉向對于個別存在的追問和思慮, 因此黑格爾和海德格爾在“Dasein”這一術語的運用上走的是兩條完全相反的道路。

    然而“定在”概念的引入并不能夠表明事物的“質”的確立, 如果一個定在需要另一個定在來確立它的存在, 那么這另一個定在又需要第三個定在來確立它的存在, 于是就形成了某種無窮后退或無窮追溯。黑格爾這樣說:“某物成為一個別物, 而別物自身也是一個別物, 因此它也同樣成為一個別物, 如此遞推, 以至無限。”[2]206黑格爾將這種無限性稱為“壞的無限性”或“惡的無限性”。于是之前表面上已經由“定在”這一概念建立起來的確定性又被打破了。為此黑格爾又引入了一個新的概念, 這就是“自為存在”。北京大學張世英先生在《論黑格爾的邏輯學》中這樣說:“‘自為的存在’是‘質’的第三個階段。它是‘存在’和‘有限的存在’的統一, 它消融了它的‘別物’。”[11]168如果每一定在都需要另一定在來確定, 那么當然會陷入惡的無限性, 唯一的解決辦法是確立某個自為存在, 這個存在能夠自己決定自己, 自己是自己的原因, 而不需要另一個定在確定自身的存在。這就是黑格爾的“真的無限性”。只有一直追問到“自為存在”這里, 事物的“質”才算是最終建立起來了。

    總體來說, 黑格爾對于虛無主義問題的解決仍然是在邏輯學范圍內的, 無論是問題的提出還是問題的解決, 都沒有超出邏輯學的討論范圍, 歸根結底, 無非是對于邏輯學要求的嚴格的確定性的不懈追求。從歷史文化上來講, 黑格爾是德國啟蒙哲學家之一, 黑格爾邏輯學對于確定性的反復追問無疑帶有啟蒙理性主義的內涵在其中。西方近代啟蒙運動試圖運用理性和科學的精神破除宗教神秘主義的陰影, 將人民從畏懼與戰栗中拯救出來。至于啟蒙運動所宣揚的科學和理性是否真正可以給人類帶來幸福, 對于神的敬畏又是否是愚昧無知的表現, 這在某種程度上是托爾斯泰所回答的問題之一。

    四、信仰主義路徑:托爾斯泰對于虛無主義的批判

    俄羅斯著名哲學史家古留加在其晚年著作《俄羅斯理念及其創造者》中說:“今天俄羅斯理念正在經歷第二次誕生, 作為我們時代的文化現實。”[12]12正如討論俄羅斯民族對于虛無主義的闡釋不可或缺一樣, 討論俄羅斯民族對于虛無主義的批判同樣必不可少。當列夫·托爾斯泰還是一位正值盛年的著名作家時, 他的文學名著《戰爭與和平》在對于虛無問題進行解決時采取了較為外在的手法, 也就是訴諸現實具體的情節。安德烈公爵在小說中始終被虛無的問題所折磨, 直到娜塔莎在他死前回到他的身邊, 他才用含糊的方式表達了自相矛盾的意思:“愛阻止死。愛就是生。因為我愛, 我才懂得一切, 一切。因為我愛, 世間才存在一切, 一切。只有愛才能把一切聯系起來。愛就是上帝, 而死就是我這個愛的因子回到萬物永恒的起源。”[6]1005在托爾斯泰19世紀60年代的世界觀中, 家庭幸福或愛具有與上帝等同的神圣地位。如果將《戰爭與和平》當作宗教哲學專著來閱讀, 那么這段著名的自我表白可以算是《戰爭與和平》全書的結論。在這段結論中“愛”與“上帝”兩個名詞被一個系詞“是”聯系在了一起, 形成了一個判斷:“愛就是上帝”。這顯然非常生硬, 愛畢竟是此世間的, 甚至主要是男女之間的, 而上帝是超越于現象世界之外的超驗存在者, 兩者是難以畫上等號的。俄羅斯白銀時代宗教哲學家、“新宗教意識”發起人梅列日科夫斯基甚至于在其代表作《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》中將托爾斯泰視作“肉的洞見者”, 與“靈的洞見者”陀思妥耶夫斯基相對而言, 他說“他們就是這樣地處于永恒的矛盾和永恒的統一之中, ———俄羅斯文藝復興的這兩個惡魔———肉的洞見者托爾斯泰和靈的洞見者陀思妥耶夫斯基;一位追求肉的靈魂化, 另一位追求靈魂的肉體化”[13]303

    托爾斯泰在19世紀60年代同時以愛和上帝兩個概念來解決虛無的問題, 生命的意義似乎在于上帝, 但是又似乎在于此世間的愛, 只有到了70年代的《安娜·卡列尼娜》中, 托爾斯泰才對于這兩個概念進行了嚴格的區分。在《安娜·卡列尼娜》中, 安娜雖然也是一位熱衷閱讀的女性, 但是畢竟沒有列文那樣深邃的思想, 因此在全書的大結局中安娜最終被虛無主義問題打敗, 走向了死亡, 而列文則通過艱難的探索解決了虛無主義問題。如前所述, 列文雖然獲得了愛, 獲得了家庭幸福, 但是生命的意義問題仍然沒有著落, 那么生命的意義顯然只能在于超越于此世間之上的上帝。托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中這樣敘述這段經過:“‘這真的就是信仰嗎?’他想, 簡直不敢相信自己的幸福。‘我的上帝呀, 我感謝你!’”[7]760由此可見, 在寫作《安娜·卡列尼娜》期間, 托爾斯泰已經開始思考生與死的意義問題, 但是具體的思想過程只有在隨后發表的《懺悔錄》中才有了詳細的論述。

    那么生與死的意義究竟在哪里呢?北京大學徐鳳林先生在《俄羅斯宗教哲學》中這樣說:“托爾斯泰從人的內在精神方面來理解生命的本質。”[14]58具體而言, 托爾斯泰為了解決他的“精神危機”, 首先在人類已有的知識中進行搜索。在進行地毯式搜索之前, 他首先對于人類知識的結構進行了一次劃分。一類是形而上學等思辨科學, 另外一類是數學和實驗科學。托爾斯泰作為俄羅斯思想家, 對于自彼得大帝改革以來逐漸傳入俄羅斯的德國古典哲學一方面認真地吸取其中的精深思想, 一方面又對其持批判態度。對于托爾斯泰來說, 西方哲學主要是當時流行一時的叔本華哲學, 東方的思想則包括希伯來的《傳道書》和印度的佛學。毋庸置疑的是, 任何人都無法在這些學說中找到生命的意義。于是, 托爾斯泰放棄了哲學。托爾斯泰雖然是文學家、哲學家, 但是自青年時代起就有著良好的數學和自然科學修養。然而數學和科學卻不能回答是什么生命, 為什么要活著, 而且也不研究這類問題。于是, 托爾斯泰又不得不放棄數學和科學。這時列夫·托爾斯泰想到了宗教。托爾斯泰這樣說道:“‘活下去, 尋找上帝, 沒有上帝的生命便不會有了。’我心中和我周圍的一切從來沒有這樣亮堂過, 這光明從此沒有離開過我。”[8]89然而東正教會散布的迷信又阻礙著有著理性頭腦的托爾斯泰接受基督的學說。托爾斯泰一一列出了東正教會的謬誤之處。首先是對于其他教派的迫害, 這也是主要的方面。東正教會的另一主要謬誤在于對于戰爭和暴力的態度。正是出于對于這兩點的批判態度, 托爾斯泰與東正教會決裂, 最后又被教會革除教籍。從此孤獨的托爾斯泰走上了宣揚他的“托爾斯泰主義”或基督教無政府主義的道路。但是無論托爾斯泰怎樣反抗東正教會的正統學說, 他都難以脫離俄羅斯東正教的文化土壤, 例如《自傳懺悔———從奧古斯丁到盧梭》一書作者曹蕾女士在《托爾斯泰<懺悔錄>的自傳懺悔特色及其成因》中這樣說道:“雖然托爾斯泰后來與東正教決裂, 但他所決裂的是代表沙皇專制制度利益的俄羅斯官方教會, 東正教作為俄羅斯文化基礎對托爾斯泰的宗教觀的影響是內在的、根深蒂固的”[15]

    很多現代文明遇到的問題, 近代思想家已經意識到, 并且做出了解答。黑格爾與托爾斯泰作為歐洲近代哲學與近代文學的大師, 并非沒有意識到生命的荒誕與虛無, 而是直面危機并且回應了虛無主義的挑戰。任何一個時代都需要英雄, 都需要神圣的價值。這對于我們現代人具有極大的啟示作用, 我們的前人也曾經面臨過虛無主義的挑戰, 為什么我們現在只能沉淪于解構主義與反邏各斯中心主義?如果說我們現代文明遇到了某種思想上、理論上的困境, 那么我們為什么不能返過頭去, 向近代的思想大師求教?我們認為, 在后現代主義泛濫, 精神領域陷入解構主義與反邏各斯中心主義的時代, 我們有必要向近代思想求教、向近代思想家求教。黑格爾與托爾斯泰是截然相反的兩位思想家, 同樣面對生命的虛無, 黑格爾訴諸啟蒙理性主義, 訴諸邏輯學的確定性, 訴諸真理;然而托爾斯泰則訴諸宗教, 訴諸基督的學說, 訴諸愛, 訴諸信仰。黑格爾也認識到了世界的虛無, 但是黑格爾通過不斷地追求真理, 終于找到了某個特定存在, 或者說“定在”。托爾斯泰也感受到了生命的無意義, 但是托爾斯泰通過對于信仰的重新建立, 終于獲得了存在的意義。通過對于真理與信仰的不懈追求, 近代思想家揚棄了生命的無意義, 獲得了自身的存在價值, 或者說雅典精神與耶路撒冷精神是西方文明的兩塊基石。我們的立場是, 對于真理與信仰, 對于雅典與耶路撒冷, 我們不必做出非此即彼的選擇, 偏向任何一方都是對于西方精神的誤讀, 只有將兩方面結合起來, 才能真正地壓倒虛無主義的挑戰。在歐洲文化中, 理性主義與信仰主義是克服虛無主義的兩條主要路徑。德意志民族一般采取的是理性主義立場, 俄羅斯民族往往采取的是信仰主義態度。在這一點上, 俄羅斯理念與歐洲理念不僅不是沖突的, 而且是互補的。

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    (原載《江蘇第二師范學院學報》 201901)

     

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