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    回顧反思

    【吳天岳】分析的歷史與歷史的分析——近30年西方古代與中世紀哲學研究綜述

    按照傳統的歷史分期,古代哲學肇始于曾在公元前585年預言了日食的泰勒斯,成就于柏拉圖和亞里士多德,而終結于公元529年查士丁尼關閉雅典學園。而中世紀哲學則通常指西歐的經院哲學,它以奧古斯丁和波埃修為先聲,13世紀進入其黃金時期,在阿奎那的哲學體系中登峰造極,在鄧·司各脫和奧康的威廉之后走向沒落,15世紀中葉為文藝復興學者所取代。這段歷史綿延兩千年,人物眾多,研究文獻浩如煙海,即便是近30年的研究成果,也可謂汗牛充棟,要在當前這樣一篇短文中呈現其現狀,這是一個不可能的任務。有鑒于此,本文并不打算按編年順序,從前蘇格拉底哲學到晚期經院哲學,逐次全面介紹相關研究成果,而將從原始文獻的編輯整理和基本研究范式的轉變兩個方面,分別概述古代哲學研究和中世紀哲學研究的新進展和前沿問題。

    首先,在印刷術發明之前,哲學文本的傳播依賴于手寫傳抄。因此,通過考訂不同寫本的異同來構建一個堪為研究基礎的精確文本,亦即編訂所謂的“批判本”(critical edition),這一語文學的工作就構成當今古代和中世紀哲學研究的第一步。同時,新的手稿乃至新的哲學文本的發現也無疑會推動甚至顛覆已有的成見。而古代文獻所使用的古希臘語、拉丁語、阿拉伯語、希伯來語如今也只有少數專家能掌握。因此,較少為人所知的文本的翻譯,以及經典文本的評注同樣構成這一研究領域重要的學術生長點。新的哲學文本的發現和傳播也推動哲學史家們重思舊有的、依賴相對有限的文本的研究范式;晚近的研究不僅拒絕將前文提及的歷史分期視為理所當然,而且對于構成本學科研究基礎的最基本概念提出質疑:“何謂古代哲學”、“什么是中世紀哲學”等概念的討論已經成為近年研究的重要課題。在舊有的哲學史框架下,學者們廣泛采用以古典語文學為基礎的解釋方法,與上述質疑相呼應,當代哲學史家也開始反思這些傳統的解釋手段。在后文的討論中,我們將指明,在古代和中世紀哲學研究領域,借助分析的手段重構哲學史,同時堅持在歷史語境中展開哲學分析,這一新的研究方法已經逐漸成為學界主流,開始產出豐碩成果。

    一、古代哲學研究

    1.古代哲學文本的編訂與翻譯

    (1)新哲學文本的發現

    近年來古代哲學文獻的整理工作中,最令人興奮的成就莫過于紙草卷軸的釋讀。其中,1962年發現于希臘馬其頓地區的Derveni卷軸,約成書于公元前340年,是迄今為止發現的歐洲最古老的手抄本。由于紙莎草高度碳化,這一文本直到2006年才正式出版①。它以隱喻解經的方式對奧菲歐派的一首有關諸神誕生的詩作進行了詳盡的哲學解讀,有學者認為其內容可以追溯到早于該卷軸寫成100年的安那克薩戈拉學圈。②在晚近的研究中,Michael FredeLuc Brisson等古典學者已經注意到Derveni卷軸和柏拉圖《法篇》以及和早期斯多葛派之間的相關性,特別是其中有關神圣理智和宇宙秩序(或正義)的內在關聯。③毋庸置疑,Derveni卷軸對我們理解古希臘宗教哲學、宇宙論、自然哲學等提供了前所未有的豐富信息。考慮到文本因為殘缺而帶來的釋讀困難以及現有版本的缺憾④,可以想見隨著研究的深入,Derveni卷軸還將對我們的早期希臘哲學解讀帶來更大的沖擊。

    另一個值得關注的是1999年正式出版的斯特拉斯堡紙草卷軸⑤,包含恩培多克勒的新殘篇。依傳統理解,恩培多克勒的著作由《論自然》和《凈化》兩部詩作構成,分別論述其自然哲學和宗教思考。而新發現的殘篇同時包含兩首詩作的相關內容,部分學者藉此斷言,二者實為同一著作的不同部分,或者是同一部作品的不同標題,以此來解釋現有殘篇中前后不一致的哲學表述。當然,仍有相當一部分學者堅持傳統觀點。相關的爭論仍然在繼續。⑥

    最后還要提到的是早在1752年于意大利Herculaneum發現的大批紙草卷軸。它們因為維蘇威火山的爆發而得以留存,但高度碳化及其嚴重殘損的狀態使得其中大部分內容近年來借助X光多層掃描的技術才得以問世。⑦Herculaneum卷軸絕大部分為伊壁鳩魯派哲學家的著作,尤以公元前80年來到意大利的Philodemus的著作為代表。Philodemus著作的相繼整理出版使得我們對伊壁鳩魯學派的主張有了更直接的了解,尤其是其倫理學說,特別是有關情感的討論在最近的研究中受到充分的重視。⑧

    (2)現有文獻的整理與翻譯

    古代哲學文獻由于年代久遠,以上提到的新材料的出現畢竟極為有限。古典學界的文獻整理工作主要還在于重新編輯校訂現有的抄本。這一工作幾乎涉及所有的古代哲學家,限于篇幅,在此只能提及幾個影響重大的多卷本系列。

    在早期希臘哲學中,不能不提的是Serge Mouraviev編訂的《赫拉克利特文獻集》⑨,該系列收錄所有現存的赫拉克利特殘篇,古代和中世紀文獻中的相關引述和證言,有關赫拉克利特生平的史料,以及編者本人對赫拉克利特語言特征的詳盡分析和評注。自1999年以來已出版十卷,預期在10年內還將再出版十卷補完,這為全面了解這位晦澀的早期哲學家奠定了堅實的文獻基礎。

    柏拉圖和亞里士多德的哲學文本,歷經數百年的學術積累,難有突破性的進展,值得一提的是Slings編訂的《理想國》的新批判本及其校注,但更多涉及古典語言學的爭論。⑩更重要的是這些經典文本的重新翻譯和評注,其中,Luc Brisson主持的《柏拉圖作品集》系列的每一冊,都包括反映學界研究現狀的導論、精準流暢的法文翻譯、詳盡深入的注釋和參考書目。(11)Ernst Heitsch主編的《柏拉圖著作翻譯與評注》(12)H. Flashar主編的《亞里士多德著作德譯》(13)兩個系列評注更加詳盡,其中,如Dorothea Frede注解的柏拉圖《斐利布》,Michael FredeGünter Patzig注解的亞里士多德《形而上學》已經成為經典。與此相當的是牛津出版的《克拉雷登亞里士多德叢書》(14),它由著名牛津哲學家Austin創立,50年來致力于提供亞里士多德著作準確的英文翻譯和詳盡的哲學評注,很多已成為標準的英語讀本和不可或缺的研究文獻。

    30年來主要的文獻研究成果更多集中在希臘化時期和古代晚期哲學文獻的重新發掘,其原因將在下一節中闡述。這之中最引人注目的是Richard Sorabji1987年啟動的“古代評注者論亞里士多德”研究計劃,它致力于首次用現代語言大規模地翻譯亞里士多德著作的古代評注,暨今已出版70余種,還有約30種在準備之中。(15)雖然這些評注的希臘原文早在1909年已經編輯出版,但由于其語言的特殊性,長期以來只有少數專攻于此的學者能夠利用這些材料。如所周知,現存的亞里士多德著作多為講課筆記,并非為出版而作,其中多有語焉不詳和前后矛盾之處,需要通過注解才能把握。這些評注的翻譯出版對于了解亞里士多德主義從古代到中世紀的傳承和發展極為關鍵。另一方面,這些評注者,除阿芙蘿底亞的亞歷山大之外,都是新柏拉圖主義者,他們當時作注的一個主要目的在于調和柏拉圖和亞里士多德哲學主張間的對立,這為我們了解古代晚期哲學史的進展,特別是所謂的中期柏拉圖主義和新亞里士多德派之間的關系提供了重要文獻,而且晚近的研究還表明,很多過去被認為是無名的伊斯蘭思想家的著作實際上只是古代評注的翻譯。除開這些思想史的重要價值之外,這些評注中還包含著與當代哲學論爭相關的哲學論證,例如Philoponus對世界不可能永恒存在的反思,建立在其對“無限”這一概念的深刻理解之上。另一個值得關注的是Heinrich DrrieMatthias Baltes主編的《古代的柏拉圖主義》叢書,(16)1987年以來已出版9種,它竭盡可能搜羅散佚于古代文獻中的柏拉圖派著作的殘篇,或依年代或依主題加以詳注,這為全面地重新考察柏拉圖學說在古代知識生活中的重要性提供了極大的便利。此外,在法國學界,Luc BrissonJ.-F. Pradeau譯注的《九章集》旨在取代Brehier的經典譯本,因其校勘精當,翻譯準確而被譽為近年古典學界最輝煌的成就之一。(17)

    2.古代哲學研究范式的轉變

    (1)研究領域的擴展

    Sorabji等人的文獻整理工作同時也推動了對后亞里士多德時期古代哲學的研究,以及對古代哲學研究對象的反思。舉例言之,W. K. C. Guthrie完成于1982年的巨著《希臘哲學史》(18),煌煌六卷,始于前蘇格拉底,以柏拉圖為核心,戛然止于亞里士多德,將傳統的古代哲學史整體理解發揮到極致,這在今天的哲學史寫作中是不可想象的。

    法國學者Pierre Hadot質疑這種傳統的柏拉圖中心論歷史觀,指出,支持這一論斷的是傳統研究對于理論反思的過度強調,這種傳統認為,古代哲學的核心就是形而上學和知識論。而在Hadot看來,這一研究傳統是對“什么是古代哲學”這一問題的錯亂年代的回答。在其發表于1995年的影響深遠的著作《什么是古代哲學?》一書中,Hadot發展了其早年主張,強調古代哲學首先是一種生活方式,是對精神的訓練;理論反思僅僅是人的生存的一種樣態。(19)Hadot的論述從蘇格拉底開始,將對柏拉圖和亞里士多德的討論置于希臘化時代其他學派的語境中,并且強調了它們同古代晚期的新柏拉圖主義和早期基督教教父哲學之間的連續性,同時突出了心理學、倫理學、政治學等實踐哲學科目的重要性。

    Hadot的主張一方面呈現了法國存在主義思潮在古代哲學研究中的影響,同時也充分印證了當代研究對希臘化時期和古代晚期哲學文本的關注。在法國,希臘化時期的哲學研究,除了Hadot有關馬克·奧勒留的研究工作外(20),還有Jacques Brunschwig對希臘化時期語言哲學和知識論的研究。(21)而在英美學界,在A. A. LongD. Furley的開創性工作之后,近年的幾個重要古典哲學教職的持有者都在這一研究領域做出重要貢獻,其中包括D. Sedley, M. Frede, M. Burnyeat, J. BarnesG. Striker等,他們的研究工作在1999年出版的《劍橋希臘化哲學史》中達至頂峰(22)。其中,引人注目的是,希臘化時期的實踐哲學,特別是有關情感及其治愈的有關討論,成為晚近研究的重心,這當中,Matha NussbaumRichard Sorabji等人的工作功不可沒。(23)

    古代晚期,除了Sorabji的古代亞里士多德評注項目之外,法語學界對普羅提諾的研究也非常引人關注,除了前文提到的Luc BrissonJ.-F. Pradeau的譯注本外,由Pierre Hadot開啟的《普羅提諾著作集》系列(24),以單行本的形式對普羅提諾《九章集》中的每一章重新翻譯并且詳加注解,暨今已出版十余種,所關注的問題不拘泥于傳統的形而上學問題,而且涉及普羅提諾對于靈魂的本性及其活動的反思,深入到對肉身中的靈魂身份的確認,以及對塵世倫理生活甚至是政治生活的探索等諸多為傳統研究所輕視或忽略的層面。

    (2)研究進路的轉變

    以上對文獻工作的強調或許會給人這樣的印象:古代哲學文本和其他類型的文本,如史詩或演講詞一樣,對它的研究關鍵在于考訂章句和梳理文字,哲學史家的工作相應地則在于借助語文學工具,準確地翻譯和解釋古人的觀點。然而,二戰以來的學術成就向我們表明,哲學史不僅僅是歷史,而且是哲學實踐自身的一種形式。這雖然并不意味著我們可以將古代的哲學論證直接搬到當下的哲學論爭中來,但是如果我們沒有能夠理解古代文本中所包含的哲學論證,這些歷史文獻就不能真正進入我們的哲學思考,也很難稱作哲學文本。

    上述基本研究取向的轉變或許可以粗略地看作從歷史的研究到哲學的研究的轉變。在英語世界,分析哲學的發展一度使人們認為古代的哲學思考不包含任何有效的哲學論證,因此和當下的哲學反思毫無關聯,這使得二戰前的古代哲學史研究者多半麇集于古典系而不是哲學系。Gilbert Ryle的出現無疑對于扭轉這一輕視歷史的觀點起了關鍵作用。早在1939年,Ryle就已經指出,柏拉圖在《巴門尼德篇》中使用分析的方法來批評他自己的“形式理論”(或理念論)(25)這篇文章被后人稱為分析哲學進軍古代哲學史的宣言。(M·巴門尼德語)(26)在戰后的英美,分別以G. E. L. OwenGregory Vlastos為核心,在英語世界大學哲學系里涌現出一批不同于傳統觀念史或思想史的研究者,他們依托分析哲學在邏輯和語言分析上的成果,重新估價和反思古代文本中所包含的哲學論證的合法性和局限性。其中,備受當時學者關注的是柏拉圖的晚期對話、亞里士多德的方法論和形而上學,前文提到的《克拉雷登亞里士多德叢書》正是這一時期留下的一項重要遺產。學者們致力于探索,如何借助一定的分析工具,使古代的哲學成為當下哲學反思的思想資源。例如,受日常語言學派影響,學者們關注亞里士多德的概念分析,而功能主義的擴張則使亞里士多德的靈魂學說成為一時學術討論之焦點。同時,當代哲學中有關美德的討論,顯然從柏拉圖和亞里士多德那里受益良多。

    然而,正如論者所見,在70年代末期和80年代,英美古代哲學界的學術興趣發生明顯的轉移,例如前此提到的對希臘化時期和古代晚期哲學傳統的關注,與此相應的是研究進路的調整。著名學者Michael Frede在其出版于1987年的論文集的序言中,檢討了古典哲學研究的不同方式,強調哲學史家不僅要指出古代哲學論證中的內在困難,而且應當致力于在歷史的語境中澄清古代的哲學家們是否有,或者曾經有“好的理由”(good reason)去堅持我們今天看來漏洞百出的哲學觀點和論證。正是基于此,Frede認為我們研究亞里士多德的倫理思想,一定要注意到,這些論述首先是對柏拉圖“善的形式”學說的回應,而且更為重要的是,這一思想在希臘化時期乃至古代晚期對其他倫理學說如斯多葛和伊壁鳩魯學派產生的影響。只有如此,哲學史文本的解讀者才能認識到古代哲學家的主張(例如柏拉圖和亞里士多德強調倫理學從屬于政治學)不能和他們所身處的歷史相剝離。(27)這也被有些論者稱為古代哲學研究中新的“歷史進路(historical approach)”。(28)這一新的哲學史觀在Julia Annas等人創立于1983年的《牛津古代哲學研究》(Oxford Studies in Ancient Philosophy)中得到充分的發揮,該叢刊已經成長為反映當代英語世界古代哲學研究現狀的權威刊物。

    但是,需要強調的是,這并不意味著英美的古代哲學學者因此而拋棄此前引入分析哲學手段所取得的成就,不再強調精確有力地重構古人的哲學論證,而是在此前分析古代哲學文本的基礎上,新一代哲學史家在從當代哲學立場出發進人古代文本時,具備了應有的審慎和自覺:我們不應當預設,古人關心的恰恰就是我們當下所面臨的哲學問題,而應當在其歷史語境中具體地考察他們所要解決的問題,以及其解決方案的合理性。這一新的研究范式或許可以被稱為“分析的歷史進路”。

    第一,我們看到,與前面提到的研究領域的擴展相應,新的研究范式強調,要在更廣闊的圖景中探討古人的哲學體系。一個鮮明的例子是,70年代以來的亞里士多德研究對其生物學著作給予了前所未有的關注,新的研究強調必須在這一新的視野下去理解亞里士多德整個哲學的目的論框架,不能像過去那樣,簡單地將亞里士多德的哲學體系等同于人類中心主義的構架。這一新傾向也顛覆了下述傳統成見,即認為亞里士多德理論依賴于神圣理智的計劃。同時,這一嶄新的視域中也推進了我們對亞里士多德形而上學、心理學和政治哲學的理解。(29)

    第二,在具體的研究中,新的研究取向強調,不應當將個別論證從整個哲學文本及其歷史傳承中割裂開來,作單純的概念分析,而應同時考慮其在整個敘事或論證框架中的作用。當然,在這里,我們不能不提到列奧·斯特勞斯學派及其同情者,如A·布魯姆(Allan Bloom)S·羅森(Stanley Rosen)S·伯納德特(Seth Benardete)等,他們特別強調對古代文本的寫作策略的分析,尤其是柏拉圖對話中所出現的不同性格的角色推進其思想展開的作用。他們認為,這些寫作手段幫助柏拉圖將其真實所想隱藏在晦澀難解的論證之中。因此,我們不應當去分析柏拉圖對話中淺近的哲學論證,而應當從字里行間去追尋其隱晦的教誨。這一富有爭議的解讀方式與前述英美世界的分析傳統針鋒相對,但在晚近的研究中我們看到,在分析哲學傳統中成長起來的英美學者同樣關注敘事方式對于理解柏拉圖哲學論證的重要性,而同時拒絕將它和任何神秘的寫作動機聯系起來。例如Charles Kahn的《柏拉圖與蘇格拉底式對話》(30)Christopher Rowe的《柏拉圖與哲學寫作的技藝》(31)。他們不僅關注所謂的早期對話,而且細致地研究對話的寫作方式對于柏拉圖自己的“形式理論”(或“理念論”)的影響。斯特勞斯學派尖銳的批評者Myles Burnyeat在其對《理想國》的重新解讀中同樣展現了對文本細節的高度敏感,明確地強調對話人物對于論證展開的重要性,強調將柏拉圖的倫理和政治反思置于希臘文化和社會背景之中進行研究。(32)值得一提的是,在對《論靈魂》第二卷第五章的細致解讀中,Burnyeat還強調,我們同樣要反思亞里士多德的講稿自身的論證順序和單篇論證自身的完整性。(33)

    第三,新的研究取向要求我們,應當盡可能避免將今人的觀念和思考方式強加給古人。前面曾經提到,20世紀70年代以來,對亞里士多德的心靈哲學的功能主義解釋一度流行,以Hilary PutnamMartha Nussbaum為代表,并得到Richard Sorabji的強力支持。而同樣是Myles Burnyeat在其廣為流傳的《亞里士多德的心靈哲學還可行嗎?》一文以及隨后的一系列論戰文章中指出,亞里士多德的心靈哲學依賴于其物理學體系,而后者被證明是同近代科學原則相沖突的。同時通過細致的文本分析,Burnyeat有力地證明了在亞里士多德哲學心理學中,感覺從來就不是一個可以用位移變化加以界定的生理過程,這決定了“新的功能主義心靈并不適合古老的亞里士多德身體。”(34)附帶一提的是,BurnyeatSorabji有關這一論題的論戰延續了30年,成為亞里士多德研究中的重大事件,Burnyeat的工作不僅深化了我們對這一論題的反思,而且敞開了許多新的研究領域,如亞里士多德的靈魂學說中是否包含近代的意識概念,意向性在靈魂活動中居于何種地位等等,這些新領域已經成為當下研究的熱點。(35)

    最后,需要指出的是,上述“分析的歷史進路”并不局限于英語世界,它同樣在其他國家的古代哲學研究中占有重要地位,代表人物如德國的Christof RappDorothea Frede(現任教于美國)Christoph Horn,法國的Jacques BrunschwigAndré Lasks,荷蘭的Jaap Mansfred,意大利的Maria IoppoloCarlo Natali,芬蘭的Jaakko Hintikka(現任教于美國)Simo Knuuttila等。最值得一提的是,前面提到的Michael FredeGisela Striker,曾在90年代分別執掌劍橋和牛津的古代哲學教席,而此二人均為德國學者Günter Patzig的博士生。

    盡管借鑒分析哲學成果研究古代哲學在當下已成為主流力量,其他的研究進路在最近30年仍有所拓展,如前文提到的北美的斯特勞斯學派。而在歐洲大陸則有圖賓根-米蘭學派,該學派以研究柏拉圖的未成文學說為核心,國內已有一定介紹,在此不再贅述。(36)而在法國,如前所見,古代哲學研究界對柏拉圖和柏拉圖主義情有獨鐘,這可以追溯到柏格森20世紀初期在法蘭西學院的講座,其中對普羅提諾等新柏拉圖派哲學家大加推崇,后有Emil BrehierA.-M. J. Festugière等人的推動,在今日漸成氣候。(37)同時,當代法國哲學家對相關文本興趣濃厚,例如德里達論柏拉圖的《斐德若》和《蒂邁歐》(38)Jean-Luc Marion論偽狄奧尼索斯和奧古斯丁(39)等。另外值得注意的一種思潮,是將哲學和其他學科一樣視為雅典民主制的文化產物,通過對政治構建、宗教信仰等其它社會歷史因素的思考來研究古代哲學的變遷,這無疑應當歸功于法國學者Jean-Pierre VernantPierreVidal-Naquet等人在古典學研究中所帶來的變革。(40)

    二、中世紀哲學研究

    1.中世紀哲學文本的編訂與翻譯

    (1)現有文獻的整理

    與古代哲學文本往往殘缺不全的狀況不同,中世紀哲學研究從來不缺乏原始材料。不僅如安瑟爾謨、大阿爾伯特、阿奎那、司各脫和奧康的威廉等重要作家的著作得以相對完整的保留,即使像Alexander of HalesGilbert of PoitiersJean de la Rochelle這樣在專業領域外還鮮為人知的作家也有大量抄本流傳,更不必提沉睡在歐洲的修道院和圖書館里尚無人問津的海量手稿。中世紀哲學研究的一項重要工作在于研究和編訂中世紀抄本,借助語文學工具盡可能忠實地呈現中世紀哲學文本,以此構建中世紀哲學研究的文本基礎。本節將著重介紹近年來編修的重要哲學家全集和幾個重要的文獻系列叢書。

    大阿爾伯特全集批判本始于1951年,由位于波恩的大阿爾伯特研究所編輯出版(41),計劃分40部出版,暨今完成尚不足20部,然而最近20年出版的著作,如物理學和形而上學評注、偽狄奧尼索斯著作評注等足以揭示大阿爾伯特思想的豐富性。

    阿奎那的全集,即所謂“利奧版”則已有百余年歷史,它的編輯出版標志著當代學術批判地考訂中世紀抄本的開端。(42)上世紀80年代以來出版的重要作品包括《論惡》、《論靈魂》、《論屬靈受造物》、《亞里士多德〈論靈魂〉注》等,極大地推動了晚近有關阿奎那道德心理學的討論。然而,盡管當代學者如E. Stump等人已經充分意識到傳統所謂的神學論著對于理解阿奎那哲學的重要性,阿奎那的大部分圣經注釋和他早年的《〈箴言集〉注》仍有待編訂。

    佛羅倫薩1985年開始編輯出版《羅馬的吉萊斯著作全集》(Aegidii Romani Opera omnia)。在它的推動下,晚近的研究揭示出,傳統解釋將他視為阿奎那哲學體系的忠實學生,這并沒有公正地展示出吉萊斯本體論學說和政治學說的豐富性和原創性。(43)

    由魯汶大學哲學所編輯出版的《根特的亨利全集》已出版17種,充分呈現出這位13世紀末期最重要的神學家在哲學思考上的原創性,特別是他為調和奧古斯丁傳統和亞里士多德知識論及阿維森納本體論原則的努力,顛覆了將其貶斥為保守神學家的傳統解釋。(44)

    Timothy B. Noone編輯的五卷本鄧·司各脫《哲學著作集》完成于2006年,使其重要的亞里士多德評注得以擁有更多的讀者,而梵蒂岡主持的全集項目仍在進行中,大量司各脫講課的筆記和學生記錄仍未被編輯。(45)

    Philotheus Bhner奠基,完成于1988年的奧康的威廉《神學著作集》和《哲學著作集》,以及1997年英國出版的奧康的《政治著作集》,則為當下更全面和公正地理解這位中世紀晚期的哲學家鋪平了道路,奧康的實踐哲學也因此得到了其應有的重視。(46)

    系列叢書方面,首先要提到的是比利時出版的《基督教文獻集》(Corpus Christiannorum),分拉丁、希臘和中世紀三個系列。其中,前二者收錄教父時期的神哲學著作,至2008年已出版251卷,包括奧古斯丁、波埃修、尼撒的格列高里等深刻影響了經院哲學的古代晚期作家。中世紀系列也已出版251卷,收錄阿伯拉爾、愛留金納、Peter DamianHildegard of Bingen等中世紀基督教作家的著作。其中,值得一提的是J. Jeauneau 2003年編訂的愛留金納《論自然》,該書原稿經過多次修改,給文本編訂帶來極大的困難。Jeauneau的杰出工作,則為準確地再現這位愛爾蘭作家的哲學體系奠定了堅實的文本基礎,在學界廣受贊譽。(47)與此類似的還有維也納的《教會拉丁作家集》(Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum)(48)

    魯汶大學哲學所1961年創辦的“亞里士多德拉丁化”(Aristoteles Latinus)項目,暨今已編輯出版中世紀的亞里士多德拉丁著作的翻譯25卷,為全面了解亞里士多德主義在中世紀的復蘇和傳播提供了寶貴的一手資料。此項目隸屬國際學院聯盟(International Union of Academies)所支持的龐大計劃《中世紀哲學文獻》(Corpus Philosophorum Medii Aevi)。后者包括7個子項目,其中,Van Riet創立的“阿維森納拉丁化”(Avicenna Latinus)項目,刊行阿維森納著作的中世紀譯本;科隆大學托馬斯研究所主持的“阿維諾伊著作集”(Averrois Opera)項目,分阿拉伯、希伯來、拉丁三個系列編訂阿維諾伊影響深遠的亞里士多德評注;雅典學院主持的“拜占庭哲學文獻”(Corpus Philosophorum Byzantinorum),校訂出版拜占庭哲學家的論著和亞里士多德評注等。(49)

    最后需要提到的是西歐各國都有重要學者或機構創建系列叢書,主要刊行本國中世紀哲學家著作的批判本。例如,法國學者Gilson創立的《中世紀哲學文本》系列收錄Jean de la RochelleRichard de Saint Victor(50)不列顛人文學院出版的《不列顛中世紀作家》收錄奧康的威廉、Robert GrossestesteRobert Kilwardby(51)比利時出版的《中世紀哲學家》則收錄布拉班的西格爾、Henricus Bate(52)德國學者Kurt FlaschLoris Sturlese創立的《中世紀德國哲學文獻》收錄Ulrich von StrassburgDietrich von Freiberg(53),意大利出版的《中世紀方濟各派經院學者圖書館》收錄方濟各派經院學者如John PechemPeter John Olivi(54)丹麥學者Sten Ebbesen主持的《丹麥中世紀哲學文獻》(55)收錄Boethius of Dacia等。這些在當時影響較大的哲學家著作的出版,推動當下的研究擺脫了以經院哲學盛期兩三個重要哲學家為中心的傳統研究取向,而面向更加血肉豐滿的歷史文本。

    (2)哲學文本的翻譯

    中世紀的哲學,無論在西歐還是在阿拉伯世界,由于受亞里士多德哲學論著的影響,呈現出經院化或者說職業化的發展趨勢,形成一整套精細復雜的術語體系,再加上用多種古代語言寫成,翻譯對于當下研究的重要性不言而喻。限于篇幅,只能舉要言之。

    首先是幾部重要的譯叢。Roland Teske主編的《中世紀哲學譯叢》創建于1942年,已出版40余種。(56)最近的書目引人注目地收入蘇亞雷茲的幾部重要的形而上學著作,為這位經院哲學集大成者在晚近中世紀晚期和近代早期哲學史研究中的重要地位提供了文本依據。而William of Auvergne的幾部論著則第一次向英語世界生動地呈現出13世紀時,第一批基督教哲學家在面對亞里士多德哲學和阿拉伯哲學時的困惑與反思。而由Norman KretzmannElonore StumpJohn F. Wippel創立的《耶魯中世紀哲學圖書館》,時間不長,書目不多,但是收錄了阿奎那的《〈論靈魂〉評注》、奧康的威廉的《問答集》(Quodlibet)、阿維諾伊的《〈論靈魂〉長篇評注》等重量級著作。(57)此外,北美的方濟各研究所在編輯司各脫和奧康著作集的批判本之外,還出版了十余種波納文圖拉的著作,數種由著名學者Allan Wolter主持翻譯的司各脫論著。北美出版的另一個值得關注的系列是楊百翰大學出版社的《伊斯蘭譯叢》,始于1998(58),借鑒當代中世紀伊斯蘭哲學的最新研究成果,提供原文批校本和精確的英語翻譯,通常還附有嚴謹的學術導論和詳盡的注釋,這對于中世紀伊斯蘭哲學研究進入主流視野功莫大焉。

    在歐洲大陸,德國出版社Felix Meiner的《哲學圖書館》(Die Philosophische Bibliothek),法國Vrin出版社的《中世紀哲學文本》(Textes Philosophiques du Moyen ge)GF Flammarion出版社的《GF哲學》(GF Philosophie)系列都收錄了一定數量的中世紀哲學文本的學術翻譯,大多附有原文,而且注釋詳盡。其中,Flammarion近年出版的書目包括了阿維諾伊的著作三種,以及阿奎那反駁阿維諾伊的《論理智的獨一性》,都由著名學者Alain de Libera作導論和詳注,準確地反映當代學術的最新進展,堪稱近年中世紀哲學著作翻譯的典范。

    具體到哲學家,我們看到,盡管近20年學界努力在向一般讀者介紹一些缺乏知名度的重要作家,擴大阿伯拉爾、鄧·司各脫、奧康等重量級哲學家的影響,但翻譯工作的核心仍然集中在中世紀的兩位核心人物上:奧古斯丁和阿奎那。在法國,享有盛譽的《奧古斯丁圖書館》系列仍在繼續刊行奧古斯丁著作的拉法對照詳注本。(59)新近的書目包括7卷《〈約翰福音〉評注》,《駁摩尼教論〈創世紀〉》等圣經評注,集中了Goulven MadecM.-F. Berrouard等法國最優秀的奧古斯丁研究者的工作。與之相似的是《托馬斯·阿奎那著作集》系列(60),譯者包括J.-P. Torrell, S. Pinckaer等托馬斯研究權威,這些確保了奧古斯丁和阿奎那法語翻譯的領先地位。此外,羅馬出版的《新奧古斯丁圖書館》,同樣是雙語系列,已經出版40余卷,幾近完成。(61)而在英語世界,New City的《21世紀奧古斯丁著作譯叢》系列致力于第一次用英文完整翻譯奧古斯丁著作,已出版36種,與晚近英語世界奧古斯丁研究的復興相呼應。(62)其中,Roland Teske翻譯的書信系列和與裴拉基派論戰系列,譯文準確流暢,堪稱典范。而由著名青年學者Robert Pasnau主編的《漢克特·阿奎那》系列叢書,則致力于提供阿奎那哲學論著精確、清晰、非經院化的學術翻譯,已經出版的兩種《阿奎那論人性》、《阿奎那論神性》均備受好評。(63)

    2.什么是中世紀哲學?——中世紀哲學史書寫范式的轉變

    與古代哲學如柏拉圖和亞里士多德的著作不同,中世紀哲學的合法性從來不是不言自明的。盡管,我們已經遠離文藝復興作家將這近千年歷史貶斥為黑暗時期的主張,但是哲學和信仰在這一時期不同文化中緊密關聯,這仍然要求哲學史家們回答這樣的問題:什么是中世紀哲學?以下我們將按照年代順序,扼要概述一個世紀以來對這一合法性問題的回答,以此呈現當代中世紀哲學研究范式的戲劇性轉變,以及在當下并存的不同研究范式所關注的前沿問題及重要成果。

    1879年,教皇利奧十三世發表通諭《永恒之父》,旨在復興以阿奎那為核心的經院哲學,要求教會的研究機構開展對中世紀哲學的研究,形成了以阿奎那的亞里士多德體系為中心和制高點的歷史解釋框架。依據這一史學理論,阿奎那之前的數百年歷史僅僅意味著為托馬斯集大成的神哲學體系的漫長準備,而經院哲學在托馬斯的短暫輝煌之后很快就走向衰落。其中,魯汶大學哲學所的工作對20世紀歐洲和北美的中世紀哲學研究影響甚巨,其最杰出的代表是Maurice de WulfDe Wulf的哲學史經過近半世紀6次再版,成為20世紀上半葉的經典。(64)在二戰后,這一新經院哲學歷史觀在魯汶哲學家Fernand Van Steenberghen的著作中得以延續,Van Steenberghen堅持認為經院哲學的統一性和理性與信仰的對立乃是中世紀哲學,特別是13世紀哲學的核心,在其再版于1991年的《十三世紀哲學》(La philosophie au ⅩⅢe Siècle)(65)中很少提及伊斯蘭哲學家,而將巴黎神學院和人文學院有關世界永恒性和理智統一性的論爭置于中心,只因為二者和基督教有關創世和靈魂不朽等信條直接沖突。這一新經院哲學的重要貢獻通過它所建立的一系列研究叢書和雜志得以延續,包括德國的《中世紀哲學神學叢書》(Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters),比利時的《中世紀哲學家》(Philosophes Médiévaux),法國的《托馬斯主義圖書館》(Bibliothèque Thomiste),《托馬斯主義評論》(Revue Thomiste),《托馬斯主義》(Le Thomisme)和美國的《托馬斯主義者》(The Thomist)等等。晚近的成果中,Jean-Pierre Torrell的阿奎那研究尤為引人注目,他的兩卷本阿奎那導論史料翔實,堪稱范本,雖以神學論題為主,但對澄清阿奎那著作編年和思想進展意義重大。(66)EdouardHenri Wéber的論著則推動了有關13世紀人性學說的討論。(67)

    盡管法國學者Etienne Gilson本人的哲學思考或許可劃入新托馬斯主義范疇,但他對中世紀哲學的解釋卻不同于De WulfVan Steenberghen。在Gilson看來,由于基督信仰的引入,哲學的歷史形態發生了根本變化:與傳統信念相反,Gilson認為基督信仰不僅不是哲學思考的可能障礙,而且是激發哲學思辨的新的要素,因為它使得經院哲學家們必須去面對希臘哲學日程中不曾包括的理論難題,特別是對于“存在”或“是”的形而上學反思。因此,中世紀哲學史的使命不在于將論證和信仰相剝離,揭示基督教神學中所隱藏的理性因素,而是要展現天啟信仰如何成為哲學論證的有機要素以開創新的哲學形式。Gilson將這一嶄新的哲學沉思稱為基督教哲學,它始于教父哲學,同樣在阿奎那哲學中達至頂峰,在其后隨著唯信論(fideism)在奧康等作家中的興起而衰亡。(68)Gilson的時代,盡管有Philotheus Bhner起而捍衛奧康等晚期中世紀哲學家,特別是方濟各派經院學者的獨特貢獻,Gilson所確定的中世紀哲學史基本框架作為哲學史書寫的范式,一直延續到20世紀80年代。而Gilson所創立的Vrin出版社和《中世紀教義史與文學史檔案》雜志(Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen ge)則影響至今。而在英語世界,Gilson在多倫多建立的“教皇中世紀研究所”(Pontifical Institute of Mediaeval Studies)成為北美中世紀研究重鎮。而Gilson的研究思路,在Ralph McInerny的眾多有關托馬斯主義的著作中得以擴展。(69)

    1982年《劍橋中世紀晚期哲學史》的出版如宣言和模板一般,標志著一種新的中世紀哲學史研究路向在英語世界的成形。在英美哲學界,中世紀哲學長期以來被拒之于以分析哲學為主導的主流哲學之外。(70)直到20世紀60年代,Elisabeth AnscombePeter GeachAnthony Kenny等哲學家才首次向分析哲學讀者群揭示出亞里士多德-托馬斯哲學論證的力量。與此同時,I. M. BochenskiKneale夫婦在其邏輯史研究中,糾正了長期以來忽視斯多葛派之后近代以前邏輯發展的偏見,充分地展示出中世紀邏輯在論證上的豐富性和原創性。而在前文中我們已經提到了戰后英語世界古代哲學研究中的哲學轉向或者說分析轉向。受此鼓舞,Norman Kretzmann在為《劍橋哲學史》所作的導論中宣稱,他們將致力于使中世紀哲學的高度成就在當代(分析)哲學的語境中重生,使當代哲學的活動在理智上成為中世紀哲學的延續,如同它承繼了古代哲學一樣。這一分析的研究趨向額外關注中世紀哲學在語義學和邏輯上的進展,以及這些新成就在更廣闊的論域如形而上學、物理學、倫理學等學科上的應用。在這一思路的推進下,中世紀邏輯學、語義學、自然哲學,以及晚近的心靈哲學得到前所未有的推進。與之相應,阿奎那哲學在中世紀的核心地位也為之撼動,而奧康及其年輕的同代人布里丹的邏輯學成就則被視為中世紀哲學成就的頂峰。同時,這一成就至少表面看來與理性和信仰的紛爭無關。這一發現無疑要求我們重思基督教神學在中世紀哲學中的地位。對中世紀哲學的分析研究,在英國以Herbert McCabeAnthony KennyBrian Davies為代表,在美國則主要是由Kretzmann及其弟子如Eleonore StumpMarilyn McCord Adams推進。他們的研究仍然主要以阿奎那為中心,但更關心其哲學論證與當代討論的相關性。例如阿奎那對自由決斷的論述與當代有關自由意愿的爭論等,這在Stump的巨著Aquinas中尤為突出。(71)這里需要特別強調的是芬蘭的中世紀哲學研究,Simo Knuuttila 1993年出版的《中世紀哲學的模態》(72)系統地呈現出中世紀對可能性的反思在亞里士多德之后的進展,已成為了解中世紀模態邏輯的權威著述。這同時引導著Knuuttila考察奧古斯丁以來對于意愿及其自由的反思,他的學生Risto Saarinen對中世紀意志軟弱性的研究開創了中世紀倫理學研究的一個重要領域。(73)Knuuttila近年興趣轉向古代和中世紀心靈哲學,他2001年開始主持的從柏拉圖到康德的心靈哲學研究已經成果累累,(74)而他本人晚近有關中世紀情感問題的討論,則第一次使相關的中世紀文本成為可供當代情感哲學利用的思想資源。(75)

    上述三種研究進路都有一個共同點,即以歐洲基督教世界在中世紀的哲學成就為關注點,即使偶有論及阿維森納等伊斯蘭思想家,也僅僅是作為基督教哲學吸收希臘思想的源泉,而從不曾將同時期同樣受柏拉圖、亞里士多德以及新柏拉圖派著作影響的其它哲學傳統作為研究對象。這一傾向在20世紀最后十年的中世紀哲學史書寫中得到明顯地糾正。這一時期,阿維諾伊對中世紀西歐哲學的影響受到高度關注。根據法國學者Alain de Libera(76)和瑞士學者Ruedi Imbach等人的研究工作(77)13世紀后半葉被稱為“拉丁阿維諾伊主義者”人文學院教師已經顯明,即使在中世紀,哲學仍然可以是一項區別于冥思天啟教條的理智活動,它是一條同樣能指向幸福生活的獨立路徑。這一將哲學作為生活方式的理解延續著古代哲人,特別是亞里士多德《尼各馬可倫理學》的理想,它在13世紀末廣為傳播,首先影響了Siger of BrabantBoethius of Dacia等大學知識分子。在1277Tempier數次責難“拉丁阿維諾伊主義”的種種主張之后,這一思潮從巴黎的大學走向德國的多明我修會,形成所謂的“萊因神秘主義”運動,在愛克哈特這樣的非職業化哲學家那里得到進一步推進。我們今天對這一思想史運動的了解,當然要歸功于德國著名學者Kurt Flasch在愛克哈特、庫薩的尼古拉斯研究上的杰出貢獻。而在Flasch寫于1987年的《中世紀哲學導論》(Einführung in die Philosophie des Mittelalters)中,他明確地要求中世紀哲學史家應當重新反思中世紀哲學的研究對象和與之相關的研究方法。(78)這些研究成果同時激勵著Alain de Libera在其1993年出版的《中世紀哲學》(La philosophie médiévale)一書中將視野從西歐基督教世界擴展到整個地中海地區,去考察當時哲學實踐的具體方式,考察伊斯蘭教、猶太教和拜占庭的思想家如何面對希臘哲學資源,如何應對新的文化語境。中世紀哲學研究的對象不再局限于Gilson所說的基督教哲學,而是涉及四個不同的文化傳統在這一時期的哲學活動。與此同時,研究的重心不再僅僅是傳統的形而上學和邏輯思想,而更多地圍繞中世紀的實踐哲學以及有關靈魂及其生存方式的反思。De Libera晚近的著作關注中世紀有關主體及個人同一性的討論,他借用福柯的知識考古學方法,以及海德格爾有關存在的反思,在“存在的歷史”中來考察主體性如何發源于古代晚期,而在阿奎那和波納文圖拉這樣的中世紀哲學中得以建立,力圖將近代有關主體性的反思置于其應有的歷史語境之中。(79)Flasch在其最新著作中則關注從古代晚期到近代的重要哲學論爭,由此強調歷史語境對于正確理解中世紀哲學的關鍵,尤其是必須注意到這些論爭所體現出的中世紀哲學的多元性、斷裂性和復雜性,以及其非線性的發展脈絡。(80)

    1997年德國埃爾福特召開的國際中世紀研究協會第十次大會,荷蘭學者Jan A. Aertsen選擇了“什么是中世紀哲學”作為大會論題。在會上,比利時學者Carlos SteelDe Libera上述解讀提出質疑,認為人文學院學者對哲學,特別是亞里士多德哲學的獨立研究并未反映中世紀哲學的本質,而且遠遠無法和阿奎那這樣的神學家所作出的哲學貢獻相比擬,而阿奎那有關哲學反思自身不可能確保幸福的論證,從根本上否認了P.HadotDe Libera所堅持的哲學作為一種生活方式在中世紀的可能性。(81)Jan Aertsen自己也同樣致力于重建阿奎那哲學在中世紀的重要性,但并不認為中世紀哲學因此而不可能,而是強調中世紀哲學范式的根本轉換:所有的理論知識必然包含著對第一原則的理解,而對第一原則,或所謂的“超驗者”(the transcendentals)的理性反思則為一種新的哲學形態奠定了基礎。(82)Aertsen的著作以阿奎那為例,充分呈現存在、太一、真、善、美在阿奎那形而上學乃至整個中世紀哲學中的重要性(83)

    在英語學界,John Inglis檢討19世紀以來的中世紀哲學史書寫方式,批評了以理性和啟示的二元對立為核心的傳統中世紀哲學史觀。(84)他強調,今日的中世紀哲學史仍然沒有正確地對待伊斯蘭、猶太和基督教三個一神論傳統中的哲學形態與古典傳統的關系,尤其未能深入地考察彼此間的相互滲透和拒斥。他因此倡導一種更加平衡的中世紀哲學史,而不要僅僅將猶太和伊斯蘭傳統作為拉丁思想的背景,如1998年出版的由John Marenbon主編的《勞特利奇中世紀哲學史》那樣。(85)Marenbon本人也一直在反思中世紀哲學史的方法論問題,在吸收了Kurt FlaschRudi ImbachAlain de Libera研究成果的基礎上,他提出“歷史的分析”(Historical Analysis)這一嶄新的研究進路,與我們前面所提及的古代哲學研究中分析哲學背景學者的歷史轉向遙相呼應。(86)它強調,一方面我們需要借助近代哲學的工具來正確地理解中世紀哲學,以分析的方式澄清論證中的每一個細節;同時,我們又必須關注歷史,不僅要關心中世紀哲學家們的個別論證正確與否,而且要解釋這些論證是如何作為他們整個思想中的一個環節在其歷史語境中得到展開的。這一新思路的碩果集中體現在Marenbon 2007年的新著《中世紀哲學:歷史與哲學導論》中:一方面Marenbon追隨De Libera考察中世紀四個不同的宗教文化傳統,同Flasch一樣探討大學內外的不同哲學進程,另一方面,他又在歷史敘事中穿插專題研究,依托分析哲學的進展,特別是邏輯手段,深入分析安瑟爾謨的本體論論證、上帝的永恒和預知等傳統命題,捍衛中世紀文本之于當代哲學反思的相關性。這部杰作充分反映了近20年的學術進展,思考全面而深入,其權威性為“歷史的分析”進路在未來的展開奠定了堅實的基礎。(87)

    以上學術史的回顧,限于篇幅和筆者學識,以勾勒晚近30年西方古代中世紀哲學研究的發展脈絡為主,掛一漏萬,有待就正于方家。國內雖然當前對古代和中世紀哲學文本的興趣日濃,但或者鴻篇大論,失之于空疏,或者受一家之言左右,只關注古代中世紀少數哲學家作品的個別側面,全面而扎實的獨立研究寥寥無幾,并且缺乏相應的研究機構或協會給予支持。而近鄰日本,二戰后就建立了自己的西洋古典學會、古代哲學研究會、柏拉圖研究會、希臘哲學討論班、教父研究會、中世哲學研究會,并且創辦了國際刊物Didascalia,刊發古代晚期到文藝復興時期哲學研究英文論文,涌現出加藤信郎(Shinro Kato)(88)、納富信留(Noburu Notomi)(89)等優秀學者,特別在柏拉圖研究領域作出獨到貢獻。對于中國有志于古代和中世紀哲學研究的學者,在當前條件下,可謂任重而道遠。

    【注釋】
    Theokritos Kouremenos, George M. Parássoglou, Kyriakos Tsantsanoglou, The Derveni Papyrus. Edited with Introduction and Commentary. Studi e testi per il "Corpus dei papiri filosofici greci e latini", vol. 13. Florence: Casa Editrice Leo S. Olschki, 2006.
    ②參見Gábor Betegh, The Derveni Papyrus: Cosmology, Theology and Interpretation. Cambridge: Cambridge University Press, 2004
    Michael Frede, "On the Unity and Aim of the Derveni Text"; Luc Brisson, "Autour de l' interprétation des colonnes ⅩⅢ-ⅩⅥ du Papyrus de Derveni"二者均載于Rhizai,Ⅳ(20071)
    ④參見Richard Janko對現行校訂本的書評,載網絡述評刊物Bryn Mawr Classical Review,見網頁http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr/2006/2006-10-29.html
    Martin, A. and O. Primavesi, L'Empédocle de Strasbourg. Berlin and New York: Walter de Gruyter, 1999.
    ⑥參見Simon Trepanier, Empédocles: An Interpretation(Studies in Classics-Outstanding dissertations), London: Routledge 2004, esp. 1-30
    Herculaneum卷軸的出版工作主要由Marcello Gigante領導的國際Herculaneum紙草卷軸研究中心進行,同時,David Blank領導的The Philodemus Project致力于整理翻譯Philodemus的著作,由牛津大學出版社出版。
    Voula Tsouna, The Ethics of Philodemus. Oxford: Oxford University Press, 2007.
    Serge N. Mouraviev (ed., trans., comm.). Heraclitea. Sankt Augustin: Academia Verlag, 1999.
    S. R. Slings, Platonis Respublica. Oxford: Oxford University Press, 2003; id. Critical Notes on Plato's Politeia, Leiden: Brill, 2005.
    (11)Platon, uvres de Platon. Paris: Flammarion.,
    (12)Ernst Heitsch (hrsg.), Platons Werk bersetzung und Kommentar. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
    (13)H. Flashar (hrsg.), Aristoteles: Werke in deutscher bersetzung. Berlin: Academia Verlag.
    (14)The Clarendon Aristotle Series. Oxford: Clarendon Press.
    (15)該文叢目前由英國的Duckworth出版社出版。
    (16)Heinrich Drrie & MatthiasBaltes, Der Platonismus in der Antike,. Stuttgart-Bad Canstatt: Frommann-Holzboog, 1987.
    (17)Plotin, Traités. trad. Luc Brisson & J.-F. Pradeau, Paris: Flammarion, 2002.
    (18)W. K. C. Guthrie, A History of Greek Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1962-1982.
    (19)Pierre Hadot, Qu'est-ce que la philosophie antique. Paris: Gallimard, 1995.
    (20)Pierre Hadot, La Citadelle Intérieure, Paris: Fayard, 1992.
    (21)Jacques Brunschwig, tudes sur les philosophies hellénistiques: picurisme, stocisme, scepticisme. Paris: PUF, 1995; English version, Papers in Hellenistic Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
    (22)Keimpe Algra etc. (eds.), Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
    (23)Martha Nussbaum, The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy. Cambridge & New York: Cambridge University Press, 1986; ea. The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics. Martin Classical Lectures, new series, Vol. 2. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994; Richard Sorabji, Emotion and the Peace of Mind. Oxford: Oxford University Press, 2000.
    (24)Pierre Hadot, Les crits de Plotin, Paris: Cerf.
    (25)Gilbert Ryle "Plato's Parmenides", Mind 48 (1939): pp. 129-151.
    (26)Bernard Williams, The Sense of the Past. ed. and with an intro. by Myles Burnyeat, Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2006, xiv.
    (27)Michael Frede, Essays in Ancient Philosophy. Mineapolis: The University of Minessota Press, 1987, intro.
    (28)M. L Gill 1999xxxiv,見注釋22。亦見Julia Annas, "Ancient Philosophy for the Twenty-First Century", in Brian Leiter (ed.), The Future for Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 2005, pp. 25-43
    (29)參見DevereuxD. & PellegrinP. (Eds.), BiologieLogique et Métaphysique chez Aristote. Paris: ditions du CNRS, 1990; G. E. R. Lloyd, Aristotelian Explorations. Cambridge: Cambridge University Press, 1996; James Lennox, Aristotle's Philosophy of Biology: Studies in the Origins of Life Science. Cambridge: Cambridge University Press, 2002
    (30)Charles Kahn, Plato and the Socratic Dialogues. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
    (31)Christopher Rowe, Plato and the Art of Philosophical Writing. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.
    (32)Myles Burnyeat, "Culture and Society in Plato's Republic," The Tanner Lecture on Human Value, 1997, 214-324.
    (33)Ibid., "De anima II 5", in Phronesis, 47 (2002) , pp. 28-90.
    (34)Ibid., "Is an Aristotelian Philosophy of Mind Still Credible? A Draft," and "How Much Happens When Aristotle Sees Red and Hears Middle C?" Remarks on De Anima 2. pp. 7-8, both in M. C. Nussbaum and A. O. Rorty (eds.), Essays on Aristotle's De anima. Oxford: Clarendon Press, 1995. SorabjiPutnamNussbaum的文章也收錄在這一文集中。亦見注釋30
    (35)Dominik Perler(ed.)Ancient and Medieval Theories of Intentionality. Leiden: Brill, 2001; Victor Caston, "Aristotle on Conciousness", in Mind 111 (2002), pp. 751-815.
    (36)參見先剛,《柏拉圖未成文學說的幾個基本問題》,《哲學門》第五卷第一期,2004年,第16-18頁。對于該學派研究取向和研究方法的批評,可以參閱Luc Brisson, Lectures de Platon, Paris: Vrin, 2000, pp. 43-73
    (37)參見Wayne Hankey, "One Hundred Years of Neoplatonism in France: A Brief Philosophical History", in Studies in Philosophical Theology. Leuven: Peeters, 2006, pp. 97-248
    (38)Platon, Jacques Derrida, Phèdre: Suivi de la Pharmacie de Platon. Paris: Flammarion, 2006; id.: Kora. Paris: Galilée, 1993.
    (39)Jean Luc Marion, L'idole et la distance, Cinq études. Paris: Grasset et Fasquelle, 1977; id. Au lieu du soi, Paris: PUF, 2008.
    (40)Vernant的著作見新近出版的兩卷本文集Jean Pierre Vernant, uvres Coffret en 2 volumeReligionsrationalitéspolitique.ParisSeuil2007.Vidal-Naquet的著作包括La Grèce ancienne(avec JeanPierre Vernant), I: Du mythe à la raison, : L'Espace et le Temps, III: Rites de passage et Transgressions. Paris: Seuil, 1990-1992; id. Les Grecs, les Historiens, la Démocratie. Le grand écart. Paris: La Découverte, 2000
    (41)Albert the Great, Alberti Magni Opera Omnia edenda curavit Institutum Alberti Magni Coloniense Bernhardo Geyer praeside. Münster: Aschendorff, 1951.
    (42)Thomas Aquinas, S. Thomae Aquinatis Doctoris Angelici Opera Omnia. Iussu Leonis XIII, P. M. edita, Rome: Vatican Polyglot Press; Paris: Cerf; 1882.
    (43)Giles of Rome, Aegidii Romani Opera omnia. Firenze: Olschki, 1985.
    (44)Henry of Ghent, Henrici de Gandavo Opera Omnia. Leuven: Leuven University Press (initially also Leiden: E. J. Brill) .
    (45)John Duns Scotus, Opera Philosophica. St. Bonaventure, NY: The Franciscan Institute, 1997-2006; John Duns Scotus, Opera Omnia. ("The Vatican edition") Civitas Vaticana: Typis Polyglottis Vaticanis, 1950.
    (46)William of Ockham, Opera philosophica et theologica. Gedeon Gá1, et al., ed. 17 vols. St. Bonaventure, N. Y.: The Franciscan Institute, 1967-1988; Id. Opera politica. H. S. Offler, et al., ed. 4 vols. Vols. 1-3, Manchester: Manchester University Press, 1956-1974. Vol. 4, Oxford: Oxford University Press, 1997.
    (47)Corpus Christianorum, Turnhout: Brepols, 1945.
    (48)Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Vienna: Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1864. (49)有關《中世紀哲學文獻》項目的詳細介紹,參見其官方網頁:http://www.uai-iua.org/english/projects/proj_9_en.asp
    (50)Textes philosophiques du Moyen-Age. Paris: Vrin, 1955.
    (51)Auctores Britannici Medii Aevi. Oxford: Oxford University Press, 1969.
    (52)Philosophes Médiévaux. Leuven: Peeters, 1948.
    (53)Corpus Philosophorum Teutonicorum Medii Aevi. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1977.
    (54)Bibliotheca Franciscana Scholastica Medii Aevi. Quaracchi/Grottaferrata: Collegium San Bonaventurae, 1904.
    (55)Corpus Philosophorum Danicorum medii Aevi. Copenhagen: Det Danske Sprog-og Litteraturselskab, 1955.
    (56)Medieval Philosophical Texts in Translation. Milwaukee: Marquette University Press, 1942.
    (57)Yale Library of Medieval Philosophy. New Haven: Yale University Press, 1994.
    (58)Islamic Translation Series. Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1998.
    (59)Bibliothéque Augustinenne, uvres de Saint Augustin, Paris: Desclee De Brouwer, 1949.
    (60)uvres de saint Thomas d'Aquin. Paris: Cerf.
    (61)Nuova Biblioteca Agostiniana, Opera de S. Agostino, edizione latino-italiana, Rome: Citta Nuova 1965.
    (62)The Works of Saint Augustine: A Translation for the 21st Century, New York: New City Press, 1990.
    (63)The Hackett Aquinas, Indianapolis: Hackett, 2002.
    (64)Maurice de Wulf, Histoire de la Philosophie Médiévale. 1[st] ed. Louvain: Institut supérieur de philosophie, 1900; 6[th] ed., 3 vols, Louvain: Institut supérieur de philosophie, 1934-1947.
    (65)Fernand Van Steenberghen, La philosophie au ⅩⅢe Siècle. Leuven: Peeters, 1991.
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    (68)Etienne Gilson, La Philosophie au moyen ge: de Scot riène à G. d'Occam. 2 vols. Paris: Payot, 1922.
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    (73)Risto Saarinen, Weakness of the Will in Medieval Thought: From Augustine to Buridan (Studien Und Texte Zur Geistesgeschichte Des Mittelalters). Leiden: Brill, 1994.
    (74)這一項目的部分研究成果目前正在Springer出版社的Studies in the History of Philosophy of Mind中陸續出版,已有8卷。
    (75)Simo Knnuuttila, Emotions in Ancient and Medieval Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 2004.
    (76)Alain de Libera, Penser au Moyen ge. Paris: Seuil, 1991; id. La philosophie médiévale (Premier cycle) . Paris: PUF, 1993.
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    (78)Kurt Flasch, Einführung in die Philosophie des Mittelalters. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1987.
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    (80)Kurt Flasch, Kampfpltze der Philosophie. Groβe Kontroversen von Augustinus bis Voltaire. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann Verlag, 2008.
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    (87)John Marenbon, Medieval Philosophy: An Historical and Philosophical Introduction. London: Routledge, 2007.
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    吳天岳,北京大學外國哲學研究所,北京大學哲學系。

    (原載《世界哲學》20093期。錄入編輯:乾乾)

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