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    交叉研究

    【鄒貴波】中國精神:倫理情懷、時代際遇與邏輯建構

     

    德國哲學家赫爾德認為:“每一種文明都有自己獨特的精神———它的民族精神。這種精神創造一切, 理解一切。”[1]中國精神是中華民族在五千多年發展歷程中形成的意識積淀, 是中華民族謀求永續發展及持久繁榮而形成的文化精髓, 它同我國多民族國家的形成與發展緊密結合在一起, 飽含東方特色、濃郁歷史文化特點及民族主義色彩, 見證了中華民族發展歷程中的“得”與“失”, 蘊含著中華民族發展歷程中經過時間檢驗的道德傳承、精神品格和文化傳統。每當中華民族陷入亂世的泥淖中時, 中國精神總能擺脫一切“前定本質”的規定, 彰顯未來的“生成”品格, 利用“永恒在場”作用于文化的堅守、拱衛和開新之中, 彰顯出一種如同王夫之“殘燈絕筆尚崢嶸” (《病起連雨》其二) 的風骨以及現代新儒家基于“花果飄零”而“靈根自植”的求索精神。在世界文化高地與文化話語權爭奪戰中, 解構中國精神并且在“新時代”的歷史境遇中重新建構中國精神, 是增強文化自信、實現中華民族偉大復興的重要一環。中國精神作為“生成性”的概念, 要使其達到融合性闡發的作用, 則需要厘清其中蘊含的倫理情懷, 打開時代際遇的“天窗”, 把握現實建構的邏輯路徑。

    一、中國精神:倫理情懷之本然闡釋

    () 中國精神蘊藏著文化憂患的基因解碼

    “每一種文明都有自己的文化潛意識, 這種潛意識不僅出自文化本能, 而且顯現文化元色和文化基因。”[2]中華文明的潛意識就是對倫理道德一如繼往的文化憂患, 這種憂患與緊張伴隨著中華文明實踐活動的推衍而強化, 進而衍生出“克制”文化憂慮的精神元素。這種精神元素在外界的強烈刺激及引導下, 生成精神基因, 成為中國精神的依附。“人之有道也, 飽食、暖衣、逸居而無教, 則近于禽獸。”[3]在文化憂患的“孟子范式”中, “失道”并不是唐吉訶德式的臆想出來的“幻影式搏斗”, 其內蘊的“超歷史性”和“無條件性”成為“天道”與“地道”相融通的異化力量。因此, 孟子以“教以人倫”來緩解因“纖毫畢現地描繪未來”而導致的終極緊張。文化憂患只是中國精神潛意識中文化密碼的一部分, 它還攜帶更深刻的基因意義。

    1. 中國精神的文化憂患基因是不變的。

    時光的推演、外族的入侵, 改變的只是東方大地物質的形態, 而自強不息的中國精神則以“顆粒”方式駐存于民族精神的深層結構中, 文化憂患意識在和平或戰爭年代, 都以其不同形態發揮著基因穩定性的作用。

    2. 中國精神的文化憂患基因具有自我復制的功能。

    在中華文化經歷“歷時性”發展與“空間性”擴展時, 中國精神的內核隨著時代的發展而不斷衍生出新的時代價值, 并且構筑起具有強大吸附性的“文化圈”, 利用文化引力實現橫向拓展。

    3. 中國精神的文化憂患基因在與環境結合的過程中必然會發生變化。

    中國精神作為“歷史敘事”與“任意敘事”的“事后闡釋”與“建構整合”, 具有遺傳性、穩定性等特性, 但“內部組織不斷發生遞變和重建, 因而又具有變異性、革命性”[4]。中國精神的文化憂患基因也正是在傳統文化之核心結構、元典精神或軸心文化的基礎上, 在“新時代”這個歷史起點上, 發生著革命性、時代性的變化。孟子“人之有道”所含“—近于禽獸”“—教以人倫”的辯證體系, 構成了否定之否定的邏輯鑒定, 形成了中國精神文化憂患的真正完整表達和文化自覺。百年前, 陳獨秀在《吾人最后之覺悟》一文中曾預警:“倫理之覺悟, 為吾人最后覺悟之最后覺悟。”中國文人的“倫理覺悟”與世界文明風情中的宗教型文化平分秋色, 其不僅代表著文化自覺與文化自信, 而且具有“最后覺悟”的意義, 完成此“最后覺悟”, 才使得中華民族的“精魂”得以實現“文化自立”并莊嚴而完整地履行其文化使命。中國精神自孕育之日起, 就飽含著道德憂患和道德焦慮, 這是東方文明一以貫之的文化胎記和標識, 為中華文明后世的發展奠定了文化基調。

    () 中國精神蘊藏著向上向善的文化本性

    “天行健, 君子以自強不息”, 彰顯了中國精神向上的文化本性。“大哉乾元, 萬物資始”。陰與陽的辯駁催生萬物萌發, 而兩者博弈的結果則趨向于陽, “陽為上”“陽為善”。“陽”孕育了責任意識與憂患意識, 繼而, 有“良知”的國人發出“鞠躬盡瘁, 死而后已”“振興中華、一往無前”的吶喊, 對國家的責任成為每一位中華兒女的“終極任務”, 無論是和平繁榮年代還是戰火紛飛的歲月, 始終“安而不忘危, 存而不忘亡, 治而不忘亂”。向上的文化本性還表現為“勤”, 無論是過去還是現在, “它勤勞的DNA仍舊完整如初”[5]。這個“精神自我”擺脫德謨克利特的強決定論的鐵籠, 克制意志軟弱的桎梏, 在“我思”“我欲”“我悅”三者邏輯循環與頓挫中, 通過“共通感”實現“知其應然”與“行其應然”的統一。如果說西方道路由“工業革命”開辟, 那么“中國道路”則由“勤勞”開辟。在極為艱苦的環境中, 中華民族能重新屹立世界民族之林, 離不開中國精神之勤勞向上的精神基因, 正如阿里吉所言:“西方道路向東亞道路 (趨同) 而不是相反, 奇跡才能繼續下去”[6]。擁有向上之心, 中華民族方可在重大歷史拐點處驅逐外侵而實現民族獨立、改革創新而實現民族富強。

    “地勢坤, 君子以厚德載物”, 彰顯了中國精神向善的文化本性。在“人”的本質的爭論中, 古人提出人“本體”內涵的仁、義、禮、智四端, 認為“善”是人類須臾不可或缺的“本體論承諾”。人的“良知良能”作為人之為人的本然“功夫”, 是人能弘道的邏輯推演。若人剝離了“善”, 則“禍福無門, 惟人自召” (《太上感應篇》) 。達成“至善”與“共善”是中國儒學的人生目標和最高理想, 其終極價值在于未來的“非在場化”, 意味著“不站在對面”和永遠向可能性敞開, 意味著對未來無限追求的理念與精神。儒學在其生成場域中經歷了由“至善”向“共善”的嬗變, 無論是“道德善”與“非道德善”的爭論, 或是“求善”與“體善”的芥蒂, 其倫理心境皆為“人皆求善”。從《易經》的“善不積, 不足以成名;惡不積, 不足以滅身”, 到《道德經》的“善人者, 不善人之師;不善人者, 善人之資”, 再到《論語》的“見善如不及, 見惡如探湯”。這些至理名言成為中國精神之源泉, 浸透、激勵著中華民族在“善”中取、向“善”中去。

    () 中國精神蘊藏著國家認同的倫理底線

    中國精神的歷史鏡像蘊含著政治性的愛國主義與文化性的民族主義兩種生成范式。因此, 在分與和的歷史雙重變奏中, 無論這兩種范式誰占據上風, 都秉持著個體性、國家性與民族性三者合一的理念。一方面, 中國精神將現代意義上國家概念的“中國”當作一個有機體。無論是在國家構筑的雛形階段, 還是在民族融合的萌芽階段, 中國精神作為國家倫理及倫理期待, 其折射的均是一個民族“圓融”的精神狀態;在多民族國家的形成過程中, 各民族無論以何種方式登上歷史舞臺, 無論其主導思想如何紛繁復雜, 其秉持的核心觀念均是“合多為一則為國”, 只有“國”才能發揮凝聚人心、穩固社會的作用, 只有“國”才能實現社會治理由“強”向“善”的嬗變, 只有“國”才能體現出“‘我’和‘我們’的種族相似性和共性”[7]。從世界精神文明的發展及交往史中可以探知, 中國精神獨具特色的氣質始終與國家相伴相生, 在民族國家形成的各個階段, 以其超越物質存在的精神力量為國家發展鼓勁、打氣, 中國精神的核心理念與國家認同的價值秉性如河海之系, 同出一源、相融相生。另一方面, 中國精神之國家認同的基礎是民族認同。民族品格、民族意識、民族心理、民族情懷的誕生及延續來源于對民族的認同。當然, 此“民族”并非獨立的各個“小民族”, 而是具有身份標識意義的中華民族。只有形成這種“隱性精神力量” (即中國精神) , 才能探知民族自我認同的根與源, 搭建起國家認同的價值與實踐基礎。概念性的“中華民族”與意義性的“中華民族”無論如何界定, 其最終的認定標準均是基于民族類屬特征的國家精神。具有特定文化氣質的中華民族只有形成民族屬性、生成民族概念、達成民族協議、構建民族邏輯, 方能代表中國人的精神面貌、精神氣質與心理結構, 進而在民族認可基礎上形成具有國家認同倫理底線的中國精神。國家認同來源于歷史的邏輯編排以及熔爐式的文化生成, 其核心是“一以貫之”的文化精神。中國精神只有擁有國家認同之理論與實踐的雙重視域, 才能實現對民族文化及民族印記的情感體認和理念認同。

    二、中國精神:時代際遇之實然邏輯

    () 踐行習近平新時代文化自信思想的需要

    習近平新時代文化自信思想是對文化視域下民族復興道路“是什么”“為什么”“怎么辦”的理論解讀與實踐指引, 其對探索文化建設規律、推動文化振興具有時代意義。建構新時代條件下的中國精神是踐行習近平新時代文化自信思想的現實需要。

    1. 中國精神是新時代實現偉大夢想的精神支撐。

    近代以來, 無數仁人志士追尋的“中國夢”在與當下的“新時代”發生碰撞后, “夢”成為可觸及的現實。歷史進程的推動者是人民群眾, 而最強的動力則是讓人民群眾屹立不倒、奮勇向前的精神力量。“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂。”[8]13中國精神作為中華民族最深沉的民族秉性與民族品格, 不僅可以讓中華民族實現自身歷史的永續, 更能讓中華民族在實現偉大夢想的征程中注入自覺、自信與自強的意識, 繼而彰顯中國特色社會主義的生命力、創造力、感召力。

    2. 中國精神是新時代走好新征程的精神動力。

    全面建設社會主義現代化國家新征程的時間表、路線圖已經繪就, 實現民族復興的圖景已經清晰, 但建成多樣化、多方面、多層次發展的社會主義強國不是一蹴而就的。在新時代的新征程中不僅要面對國內的發展困難, 還要面對國外敵對勢力的惡意阻撓。在這條充滿荊棘的新征程中, 離不開中國精神強大的推動力, 只有建立起以中國精神為核心的文化自信, 才能凝聚全體人民的智慧, 讓社會意識成為社會共識, 鑄就勠力同心、砥礪奮進的意志合力, “為文化自強‘安心立命’”[9];才能發揮文化的導向力, 挖掘歷史的意義、探究文化的價值, 讓歷史與現實的文化意義都凝聚于中國特色社會主義道路這條發展路徑上;才能挖掘中華優秀傳統文化的深厚底蘊, 讓家國思想、人格理想、知行方法等精神本體潛移默化地作用于新時代中的每個中國人, 從而彰顯文化的感染力, 實現“本體”與“功夫”的交融。

    3. 中國精神是新時代保持中華民族精神獨立的深厚基石。

    近代以來, 人們經歷了從精神自負到精神失落的轉變, 諸多的歷史原因使得人們對傳統文化極度不自信, 這種不自信成為中華民族走向世界的最大精神掣肘。要破除“西方價值至上”的崇洋媚外的文化心態及西方“普世價值”神話, 掩耳盜鈴的方式只能適得其反。我們只能直面現實并迎難而上, 重建具有民族特色的思維方式、民族稟性、價值信仰與心性觀念, 利用“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻, 增添中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪”[8]15。中國精神正是確立中華民族精神獨立, 重塑中國人民自尊、自信、自強的獨特精神標識。

    () 推動馬克思主義中國化縱深發展的需要

    “激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”[10]在馬克思主義“化”中國和中國“化”馬克思主義雙重理論螺旋遞進的歷史發展進程中, 中華民族實現從站起來、富起來到強起來的歷史飛躍, 凝聚著一統、厚德、包容、勤儉、克己、堅韌的傳統精神元素。在“新時代”這個全新發展階段, 馬克思主義如何實現新模態的中國化, 離不開中國精神的原動力、引導力、助推力、加速力。

    1. 理性、寬容的中國精神指引著中華民族對馬克思主義的選擇和接納。

    馬克思主義內蘊的“民族歷史”向“世界歷史”過渡的思想內核讓眾多“內斂式”的民族望而生畏。中華民族倡導的“內圣外王”理想訴求、“志士仁人”理想人格、“修齊治平”行為模式, 彰顯的是實用主義與人文情懷相統一的理性精神, 正是這一精神讓近代以來救亡圖存的中國人從紛繁復雜的異域文化中毅然決然地選擇了馬克思主義, “把他的理想盡量應用于環繞著他的實境”[11]。馬克思主義在中國所遇到的與儒學的匯通融合問題以及在中、西、馬對話中話語方式的圓潤問題是不容忽視的。在古今、中西之爭中, 中華民族總能以超乎尋常的博大胸懷和寬廣眼界來接納馬克思主義, 從熊十力的“新唯識論”、馮友蘭的“新理學”到金岳霖的“道論”, 無不彰顯了中國精神寬容的文化本性, 同時也成就了儒、釋、道三教圓融為一的文化格局與文化奇跡。

    2. 務實、變革的中國精神推動著中華民族對馬克思主義的融會和運用。

    當馬克思主義被中華民族所掌握并成為思想武器后, 中華民族在堅持在其“源”的基礎上, 使其從原生形態向次生形態遞嬗演進, 讓馬克思主義民族化、中國化, 讓純正的馬克思主義世界觀與方法論添上中國元素、繪上中國色彩。在“經世致用”思想傳統的影響下, 馬克思主義的每一次中國化都與世情、國情、黨情相結合, 我們也都能“按照中國的特點去應用它”[12]。這種成功實踐的根源是中國精神內蘊的務實與變革精神。

    3. 革故、創新的中國精神激勵著中華民族對馬克思主義的豐富和發展。

    歷史的車輪并不會陶醉于當下的浮華, 發展與變化永遠是歷史的秉性。中華民族勇于創新、善于創新、樂于創新的傳統就是中國精神“返本開新”的重要源泉。馬克思主義“不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”[13], 馬克思主義中國化不是讓馬克思主義說“中國話”, 而是在解釋世界與改造世界中實現理論創新與實踐創新。中國特色社會主義理論與實踐只有秉持革故、創新的中國精神, 不斷發展新的馬克思主義、探索新的馬克思主義, 才能持續激發馬克思主義的生命力、創造力、凝聚力。

    () 凝聚中國特色社會主義改革之力的需要

    改革是中國共產黨領導的“新的偉大革命”[14]1, 也是喚起中國共產黨新的理論自覺的“偉大覺醒”[14]2。作為中國共產黨治國理政的“關鍵一招”, 若把改革看為“過去時”, 則“沒有中國的今天更沒有中國的明天”[14]4。“新時代”描繪的美好藍圖需要改革來完成, 需要依靠中國精神凝聚改革共識, 以助推中華民族偉大復興。

    1. 中國精神錘煉中國改革的領導力量。

    在改革進入“深水區”后, 如何持續激發進取意識、進取精神、進取毅力, 是作為中國改革領導力量的中國共產黨所必須完成的“必答題”。在新時代, 中國共產黨人必須以中國精神錘煉改革能力與改革思維, 堅持自主性, 以中國實際為基點、以人民利益為導向、以國家富強為主線, 在否定之否定的邏輯循環中站穩腳跟, 成就超越自我的歷史業績;必須堅持首創性, 形成中國特色, 具有中國品格, 讓中國模式與中國道路走向世界, 成為世界未來國家發展模式中的最優選項;必須堅持先進性, 以“歷時”與“歷史”的標準判斷改革的得失, 形成符合時代特質、彰顯民族意義的改革方法、改革思維與改革模式。改革任務越繁重, 越要保持攻堅克難的沖鋒姿態, 越要樹立改革必成的堅定信念, 滿懷“計利當計天下利”的胸襟, 讓中國改革的領導力量沐浴中國精神之光, 讓中國精神在時代改革中愈發明亮。

    2. 中國精神凝聚中國改革的支持力量。

    改革作為當代中國最鮮明的時代特色, 必然伴隨著調整的“陣痛”、成長的“煩惱”, 改革事業不可能一蹴而就, 改革征程中遭遇的困難與困境需要得到最廣大人民群眾的參與、支持方能得到解決、突破并實現跨越發展。《尚書·泰誓》言道:“受有億兆夷人, 離心離德。予有亂臣十人, 同心同德。”中國精神內蘊著萬眾一心的團結精神。當改革的目的指向實現人民對美好生活的向往, 當改革成為人民群眾毫無置疑的共識與愿景時, 當改革的落腳點為“促進社會公正、增進人民福祉”[15], 強大的社會合力將推動改革向新階段、新層次、新境界拓展, 人民群眾推進改革的積極性、主動性、創造性將重建中國制度文明。中國精神將引領中國人民在復雜多變的國際環境中不畏強權、自力更生并樹立中華民族的自信與威嚴, 引領中國人民在艱苦環境中努力奮斗、拼搏創業并彰顯中華民族的自尊與自強, 引領中國人民在新一輪改革浪潮中穩立潮頭、開拓進取, 為中國特色社會主義改革注入持久動力, 最大限度釋放改革的紅利。

    三、中國精神:現實建構之應然路徑

    () 中國精神建構的出發點:精神自覺

    后現代性、后物欲時代的運作方式以“知性因果關聯”與自利的原子式“自我”顛覆了傳統社會的“目的論世界觀”與價值本體秩序, 社會價值本體的建構從“訴諸邏輯力量轉向倚重感性力量”[16], 精神的世俗性與高貴性、歷史性與超越性、整體性與個體性之間的張力相互排斥, 使得社會模塊由“生命過程”嬗變為“生產過程”。中國精神“自由王國”的建構須使“‘名稱’上升為‘概念’”[17], 從本源上回答“終極性問題”。

    1. 中國精神是對全體中國人民現實利益的契約式同意。

    當文化創新與文化革命衍生出來時, 無論是近代“德先生”與“賽先生”對于批判封建專制、重審傳統文化、反思傳統道德倫理的深遠影響, 或是歷代飽含愛國熱情的仁人志士關于民族振興的自覺與不自覺的重大理論觀點, 都是中國人的“本真”與“本然”抉擇。綜觀中國傳統文化儒釋道互補互融的獨特結構, “禮失求諸野”與“文勝質則史”相互激蕩、僵化腐朽與生機活力相互碰撞所形成的文化符號化, 彰顯的是現實的“普遍性意義”。當牟宗三開出“自我坎陷”的藥方, 林毓生、杜維明等人提出儒學的創造性轉換時, 中國精神衍化的文化自知、文化自尊、文化自強在一定程度上實現了時空轉化, 民胞物與、天下一家的“日常意識”與“社會心理”成為人們隱性的精神契約。中國精神每次“價值分化”及“價值共識”都是全體中國人民現實利益的契約式同意, 修復了“本體世界—生活世界—個體世界”斷裂的精神鏈, 夯實了精神自信的根基。

    2. 中國精神是對人類社會和世界文明的道德式承諾。

    中華文明作為雅思貝爾斯所說的“軸心時代”的重要文明類型之一, 其不是德國浪漫主義的民族精神, 更不是狹隘、極端的民族主義, 相反, 它飽含了開放、包容的文化基因。中華文化“禮—仁”結構所蘊涵的倫理本位的文化價值形態是“家—國”一體, 其“普遍性的形式”與“普遍性的意義”相融合后, 形成的價值理念并非具有西方意識形態特質的純粹“普世價值觀”。該價值理念通過人們的精神自覺與價值理性認同, 從而獲得“現實性”意義, 其追求的不是資本主義意識形態的“虛幻性”路徑, 而是重新審視與建構國與國之間經濟生活與社會文化生活密不可分的“總體性的結構關聯”以及“私人領域”與“公共領域”的價值互通性, 是對人類社會和世界文明的道德式承諾。精神自覺的意義不僅在于探求其中的普遍性真理, 更在于在自我審視中實現否定之否定的邏輯轉換及意義彰顯。由史觀之, 古老文明“往往因承受沉重的文化之累, 深陷文化自戀而墨守陳規”[18], 中華文明史中書寫的贊譽之詞在現時代也可能會演變成為“糖衣炮彈”。但是, 中華文化傳統“傳不習乎”的自我省思, 形成了中國精神內在生發與自我更新的傳承邏輯與實踐路徑。因此, 精神自覺作為中國人對中國精神的自我覺悟和高度體知, 不僅僅要實現“個體”與“實體”、“應然”與“實然”之間的相互轉換, 并將之聚合為意識形態自覺與價值理性認同之間生態整合的實踐形態, 更要防止封建糟粕死灰復燃并以辯護式的神秘化“歪曲形式”占領精神高地。

    () 中國精神建構的驅動點:精神自省

    缺乏根基而局限于純粹意識領域的批判意識是虛假的意識, 缺乏反思而局限于純粹物質領域的文明形態是脆弱的文明。中華文明能跳出“脆弱文明”的歷史黑洞, 實現除舊革新, 離不開“歷史主體”生存境域的獨立形態。在新時代這個歷史階段, 中國精神想要其思想體系置入社會結構并賦予意識形態以戰斗功能, 想要在世界文明中彰顯“信仰屬性”及“文化公共性”, 就需結合中國傳統文明、西方文明和馬克思主義的“普遍理性”做出自我精神反思。

    1. 如何看待中國傳統文明。

    世界歷史浩浩蕩蕩, 繁若星辰的文明“或已夭折, 或已轉易, 或失其獨立自主之民族生命”[19], 只有中華文明“屹然獨立, 繼繼繩繩, 增長光大, 以迄今日”[20]。“傳統是新信仰和行動范型的出發點”[21], 中國優秀傳統文化作為實現民族延續與富強之更基礎、更廣泛、更深厚的寶貴資源, 彰顯著中國最深厚的文化軟實力。中華文明開放包容、多元互補、易變革新、經世致用、天人合一、民惟邦本等方面的文化品格為社會成員深層心理結構中的精神性內化提供了動力。中華文明之止于至善、美美與共、修齊治平、各正性命等價值品格為造就中華文化共同體增添了人文底色。但是, 小農經濟導致的思想啟蒙緩慢、等級觀念強烈、“夢回唐朝”臆想等文化劣根性需要國人樹立高度的文化自覺意識與自省意識, 建立起傳統與現代文明的“異質落差式互動”模式, 以辨證的思維、坦蕩的胸懷開拓“傳統中國、現代中國、全球中國”[22]三位一體的提升路向。

    2. 如何看待西方文明。

    18世紀以來, 西方文明長期占據著世界歷史制高點并延續至今, 這與其文化中積蓄的科學、理性、民主、法治等積極因子不無關系。從休謨的懷疑論和康德的理性批判, 從“重估一切價值”到“西方的沒落”, 西方文明的“否定”精神使得其“具有強大的自我更新能力及巨大的歷史意義”[23], 我們需要正視其歷史合理性與時空邏輯性。但是, 西方文化“常識層面的世界觀”與“思想體系層面的世界觀”皆為資本主義價值觀的意識折射, 從布熱津斯基的《大失控與大混亂》到弗朗西斯·福山的《歷史的終結》, 資產階級話語系統的辯護與吶喊皆直指“文化中心主義與文化霸權策略”[24]。長期以來, 以“自由、民主、人權”為核心的價值觀念, 以“絕對自由”為前提的宗教信仰, 以“西方中心主義”為立場的知識體系, 以“消費主義”為基礎的生活方式, 一定程度上都在侵蝕著國人的頭腦, 而部分國人對西方的文化滲透和文化霸權置若罔聞, 將問題歸結為“‘去中國化’不夠徹底”[25]。取精華、去糟粕、防滲透才是我們對待西方文化的正確態度。

    3. 如何看待馬克思主義。

    超越民族和地域的具有世界性意義的馬克思主義“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西”[26], 其作為我國時代發展的道路選擇及“社會轉型期的理論再選擇”[27], 指導地位不能動搖, 需對零零種種悖離馬克思主義中國化范式的雜音保持高度的理論警覺。在其中國化的境遇中, 不僅要“回到馬克思、回到文本”[28], 更要對馬克思主義進行文化詮釋與實踐詮釋, 使得馬克思主義與中國實際、中華文化保持解釋的張力。

    () 中國精神建構的立足點:精神自信

    在實踐的現實性與文化的傳統性上, “中國精神”不是一個抽象概念, 而是民族復興之實踐性與時代性的具體概念。其彰顯的是“實踐演繹”, 以反駁“理性的疲軟”和“理性的顛倒”, 作為由實踐向智慧方向展開而生成的“實踐智慧”, 與“善”或“好”緊密相關。在新時代, 重塑精神自信成為跨越發展局限并從歷史根源中展現中華文明“整體善”與“普遍善”的題中之意。

    1. 強化文化主體意識是實現精神自信的根本保證。

    當世界陷入“生長著的個人主義的時代”[29], 洋奴文化、封建腐朽文化、功利主義文化打著“自由與平等”的旗幟大行其道, 就有人故意夸大封建糟粕的影響并將之視為中華文化“天生的劣根性”, 使得“自輕、自賤、自虐”的洋奴精神甚囂塵上, 鼓吹“去中國化”、全盤西化, 甚至有人以個人主義和利己主義衡量一切并企圖以“活得好不好”為價值判斷的標準……此類思想均源于文化主體意識的缺失。鑄牢文化主體意識, 不僅要彰顯獨具中華民族特征的思維方式、價值取向、倫理觀念、人格品性、審美情趣, 更要分享、傳播本民族文化, 敢于同“異”和“變”作斗爭。

    2. 用包容并存的態度對待多元文化競爭是實現精神自信的必由之路。

    文明的多樣性是人類文明和歷史進步的動力, 一切以霸權為基礎想實現文化“大一統”或構筑文化烏托邦的想法只能隨著“太陽城”的倒塌而陷入汪洋大海。全球性文化交匯、交流與交鋒此起彼伏, 我們若沒有從辯證法的視角去進行理論與實踐的溝通, 進行“說明世界”與“解釋世界”的溝通, 僅僅為了實現所謂的“造就社會”而放棄民族的堅守與核心話語體系, 將會讓民族意志在彌漫硝煙中分裂成“碎片”, 最終導致價值混亂與價值空場, 而“造就的社會”也只會成為國際文化斗爭的犧牲品。中華文化想要具有世界意義的價值屬性, 須在世界舞臺上拼搏, 讓歷史來甄選、讓實踐來認證, 吸納、融匯一切外來優秀文化成果, 以開放包容的胸懷、辯證取舍的態度、轉化再造的方式實現鳳凰涅槃。

    3. 著眼未來的長遠發展是實現精神自信的動力之源。

    如果一個民族僅能產生物質財富, 而不能傳給后人產生物質財富所需要的意識力量, 不能通過“涵養人性”而建構與彰顯本民族的哲學智慧與道德魅力, 那么這個民族則不可能避免與各種可能變成“真理”之主張的虛構共謀, 就難以承擔起民族延續的歷史重任和民族繁榮的使命追求。中國精神的“根”源于東方土地及東方文化, 但其歷史使命及歷史擔當則不能囿于此, 鑄就“興國之光”要需積極建構“世界精神”, “為人類的文明提供一個全新的文化起點”[30]

    四、結語

    “根之茂者其實遂, 膏之沃者其光燁。”20世紀初, 羅素曾向世人急呼:“中國至高無上的倫理品質中的一些東西, 現代世界極為需要。”[31]在中國特色社會主義進入“新時代”的歷史階段, 中國精神以實踐智慧成全“智慧的實踐”, 其作為主體敘事與歷史敘事的統一, “中國文化”與“文化中國”的統一, “修德達善”與“太上立德”的統一, 必將產生“尊德性而道問學”的妙用, 這種“家園之感”[32]必將為中華民族偉大復興提供動力源泉和價值支撐。

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    (原載《昆明理工大學學報》201902)

     

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