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    交叉研究

    【汪榮祖】從文化與政治角度解讀“五四”前后的李大釗

    引言

    李大釗1891[1]—1927是五四新文化運動的一位主將,他“生得儀表不錯,身長面白,留有兩撇胡子,河北話說得干凈而響亮,待人接物,皆有一定分寸”[2],但歷史聲名不如胡適與陳獨秀;他被尊為中國馬克思主義之父、中國共產黨創黨元老,而聲名也不如陳獨秀與毛澤東,這主要是因為他英年遇害,出師未捷身先死,較易為后人淡忘。新文化運動原是思想運動,不是政治運動,他原想憑借思想革新改變舊中國,但因1919年巴黎和會出賣中國的山東權益,引發54日的愛國運動,導致新文化運動的政治化。新文化運動的旗艦雜志《新青年》原來廣泛介紹西學,而于19195月出版馬克思專號,刊登了《馬克思學說》《馬克思學說批評》《俄國革命之哲學基礎》《馬克思傳略》《巴枯寧傳略》諸文,還有李大釗的《我的馬克斯主義觀》。《新青年》雜志的兩大編輯陳獨秀與李大釗遂成為中國共產黨的兩大奠基者。這兩位最積極的新文化知識分子參與領導了激進的政治運動,結果陳獨秀飽受牢獄之災,而李大釗則犧牲于刑場,最為慘烈。

    美國著名歷史哲學家莫里斯·曼德爾鮑姆(Maurice Mandelbaum,1908—1987)曾說:“史家不宜僅見歷史人物的本身,而應去理解其人及其背景和時代的關系。”[3]李大釗生于19世紀末,成長于20世紀初,成為中國第一代受西式教育的知識分子,與傳統已無糾葛。他早年就讀于北洋新政設立的法政專門學校,除學習英、日文外,還選讀了政府與法律、行政學、司法程序、憲法、選舉制度、政治思想等課程,已經熟悉西方民主思想與制度[4]。他在西式的法政學校,已學到廣泛的西學[5]。他尚未畢業,中華民國已經成立,對民主憲政的實施寄以極大的希望,自也不免對民初亂局感到沮喪[6]。他在學校時已是《言治》月刊的編輯部部長,開始發表憂國憂民的文章[7],但他對共和始終寄以厚望,所以當袁世凱聘請美國比較政府行政法專家古德諾(Frank J. Goodnow1859—1939)為他制定稱帝憲法時[8],李大釗不僅發表文章而且組織神州學社,維護共和、反對帝制復辟[9]

    一、李大釗與托爾斯泰

    李大釗的思想傾向于西方,一如其他新文化知識分子,視西方文明為現代,認為傳統必須現代化。李大釗的西方偶像,初非馬克思(Karl Marx,1818—1883),而是俄國大文豪、西方文學史上的巨子托爾斯泰(Leo Tolstoy,1828—1910)。李大釗尊崇托爾斯泰,稱之為“托翁”。托翁在文學上的高超造詣,涉及敏銳的思想和對人類命運的深切關懷。他深感兩千年來的歷史,一直是由少數人壓迫多數人,政府亦由一小群奸詐之徒控制,既不道德且又暴戾,而人民大眾才是創造歷史的道德力量,道德發展更有賴于多數民眾的覺醒。托爾斯泰是虔誠的基督徒,但反對教會,視之為不當的威權,認為真正教徒的永久快樂來自內省、純正與大愛。他呼吁自由、理性與愛情,但反對婚姻制度與私有財產,認為是對自由的束縛。他身為貴族,但站在被迫害的多數窮苦大眾一邊,展現出他的人道主義(humanism);其無政府主義的傾向,乃是基于愛與個人道德以邁向無階級、無政府的進程。他痛恨一切的壓迫,故亦同情庚子事變時期被鎮壓的拳民。他譴責八國聯軍的暴行,特別批評德皇威廉(Friedrich Wilhelm,1859—1941)和他本國的沙皇尼古拉二世(Nicholas I I,1868—1918),指兩人為罪魁禍首[10]。他因而關懷中國,讀孔子、老子書,并與辜鴻銘有書信往來,建議中國不要走日本的道路,以維持純正的農業社會[11]。他晚年借《復活》(Resurrection)[12]這本小說,怒斥他所立足的世界社會不公,暴露司法缺乏正義,鞭笞教會的虛偽;在經濟思想上,他倡導亨利·喬治(Henry George,1837—1897)的社會利益歸公說,自愿將所有私產歸公,他的理想是沒有拘束的、自由自在、祥和樂利的地方小區。他反對暴力,認為唯有一種永遠的道德革命,使人類內心不斷更新。對教會的抨擊導致他被開除出教,但他的公眾聲望不減。他對宗教的看法有其冷靜觀察,能看到當時邪惡的政教關系。他深信生活的目的存在于一般人的生活之中。

    托爾斯泰的人道主義思想對李大釗的影響不可小覷。李大釗行文多引西方學說,但在迎接馬克思主義之前,他較完整介紹的外國學說,唯有于1913年自日文譯出的《托爾斯泰主義之綱領》一文[13]李大釗所謂“托爾斯泰主義”(Tolstoyism)一詞,非其杜撰,西方原來就有此名詞,指的就是托氏之思想與主張。“綱領”也就是托翁學說的結晶,所揭八點,最主要指出當前是一沒有正義的世界,因是“淫樂”的少數階級統治 “饑窮”的下層階級,李大釗譯之為“虛偽之文明”,虛偽的背后是國家暴力。要消除虛偽的文明,“革命必不得不至”。托翁平生既然主張非暴力,革命暴力自不能為其贊同,故其所謂革命,實乃欲“去舊惡就新善之心的變化”[14],也就是托翁所說,有賴于多數民眾的道德發展與覺醒。綱領中的“悔改”與“悟道”應即“覺醒”之意,綱領中的“勞動者”即托翁心目中窮苦的大多數人民,是人間理性與良心權威之所在,也是創造歷史的道德力量。托爾斯泰譴責國家暴力與制度的迫害,關懷人民大眾的苦難,嫉當權派之惡如仇,最得李大釗的認同,因其親眼目睹的民國初年,正是軍閥亂政、危機四伏、民不聊生的時期,一般老百姓在政治、社會、經濟上都受到嚴重迫害。他在民國二年四月發表的《大哀篇》,一開頭就說:“嗟呼!斯民何辜!天胡厄之數千年而至今猶未蘇也!”[15]將 三千年中華帝國比作托翁所說不道德的、壓迫人民的國家體制。推翻清王朝、共和建立亦未給人民帶來幸福。政黨與議員以及“狡猾萬惡之官僚”圖利謀私,不惜“敲民之骨,吸民之髓”,而武夫又擁兵自重,各地都督成為一方的專制,“滿地兵燹,蒼夷滿目,民生凋敝”,斯乃“少數豪暴者掠奪之幸福,非吾民安享之幸福也”[16]。不久他又表達對其所處之中國的隱憂:外敵環伺,造成“邊患”;兵員不易遣散,造成“兵憂”;外債難以償還,造成“財困”;南澇北 旱,造成“食艱”;事多人少,造成“才難”。更可憂慮者,一有“黨私”,不爭政見而鬧意見;二有“省私”,地方畛域,使神州有瓜分之虞;三有“匪氛”,一般盜賊之外,兵在伍時搶掠,退伍后為寇,幾成盜 賊世 界。他遂“環顧神州,危機萬狀”[17]。于此可見,李大釗的時代關切,絲毫不亞于托爾斯泰,兩人均表現出同情受壓迫者、譴責壓迫者的人道主義。有學者認為:李大釗對人民困苦的關切,應源自肩負社會責任的儒家仁道思想,而這種思想深植中國人的靈魂深處,乃是“李大釗傾向俄國革命的因素之一”[18]。然而李大釗并不尊儒,甚且反對儒家,認為儒教使得中國衰落,可見之于其《民彝與政治》一文[19],毋庸置疑,他反儒近似托翁之反對基督教會。更何況儒家民本思想乃基于民能載舟、亦能覆舟為統治者的設想,而李大釗似更欣賞托爾斯泰的人道主義,兩人均站在人民一邊,反對國家與政府的暴虐。

    李大釗一如托爾斯泰,亦重視人民大眾的創造力,可見之于其對精英政治的針砭。他既批評卡萊爾(Thomas Carlyle,1795—1881)的“英雄崇拜”(hero worship),又批評愛默生(Ralph W.Emer-son,1803—1882)的“神化英雄”(hero myth),宣稱英雄主義有礙人民大眾的利益,20世紀不應再有英雄主義[20]。李大釗之“唯民主義”針對當時揮之不去的精英社會觀念、威權思想與政治,明顯基于關懷窮苦大眾的思維。他于1913年秋赴日留學時,體驗到在野的“自由民主運動”如何對抗在朝寡頭政府的威權統治,在早稻田大學念書,又受到多位主張民主與憲政的教授的影響,回國后即以民主自許,以幫助貧苦與抑制豪強自命[21]

    1916年發表的《青春》一文,可以說是李大釗對托爾斯泰“復活”微旨的詮釋,其意在于要讓垂死的中國復活。進化論在19世紀末到20世紀初舉世風行,嚴復譯之為“天演論”,遂亦在中國流通,影響廣泛,認為生物固有生死,而國家或文明之興亡,亦如有機體之有生有死。青春與衰老相對,以李之見:就相對而言,“有青春即有白首,有健壯即有頹老”,以至于死亡;但就絕對而言,可有永續之青春,若謂:“其變者,青春之進程,其不變者,無盡之青春也。”以“無盡”統“有盡”,使青春無盡乃“回天再造之精神”。李大釗認為有此精神與氣魄,才“能永享宇宙無盡之青春”。相對而言,當時的中國已是“老大之邦”“瀕滅之民族”,欲使之起死回生,“重返于無盡青春之域”,則有賴于“青年之自覺”[22],近乎托爾斯泰所說:“吾人為了生活必須再生(born again),經過理性自覺(rational consciousness)而存在。所謂理性自覺,乃‘知需要別求個人之外的快樂’。”[23]也就是要追求大多數人的快樂。托、李兩人要求自覺,均意在再生,差異僅一里之遙耳。

    李大釗特別重視青年,不僅因青年最具青春活力,且其本人當時僅二十出頭,也屬青年之列。他親眼目睹從瀕臨滅亡的古老帝國到紛擾的初建民國,油然產生“汲汲孕育青春中國再生”的雄心壯志。其壯志又不止于青春之中國,而是欲以理性與努力,求“青春之人類,青春之地球,青春之宇宙,資以樂其無涯之生”[24]。度其意,豈非要創造青春人類之新文明以取代腐敗虛偽的舊文明?所以李大釗呼吁青春之中國并非僅僅是國族主義的要求[25]

    如何以理性自覺創造新文明?破舊立新的方案何在?李大釗在1917年找到了答案,那就是來自俄國的大革命。之前,托爾斯泰在給辜鴻銘的信中說:“我認為我們這一時代的人文世界的偉大革命必將成功,而中國在此革命中會在東方各民族之前扮演非常重要的角色。”[26]李大釗顯然以為俄國的共產革命就是人文世界的偉大革命;其實,托爾斯泰與馬克思都在追求人類邁向無階級、無國界的進步運動,差異的是托爾斯泰要求每個人以愛為最高原則,摒棄暴力,而馬克思則主張經濟決定論以及階級斗爭。李大釗只見其同,未能辨 別差異,可從他所得到的俄國大革命的訊息而知。李大釗所了解的俄國大革命不是暴力的,而是庶民的勝利、人道的勝利。他所認識的馬克思,近似美國實證主義哲學家何克(Sindey Hook)所說的:“是民主的社會主義者、世俗的人文主義者,以及人類自由的斗士。”[27]

    二、迎接俄國革命

    按照夏濟安的說法,由于歷史的原因,中國沒有“親俄派”(Russophiles)[28]。不過中國知識分子自清末民初以來注意到俄國文學為被壓迫者發聲,與侵略中國、欺凌俄國人民的沙皇政府呈強烈的對比,二者有壓迫者與被壓迫者之區別[29]。當俄國爆發革命,革命黨被視為對抗政府的“民黨”。俄國民黨對抗沙皇政府之際,中國的北洋政府正提倡“賢人政治”與“孔子教育”,包括李大釗在內的新文化主張者視為意在鞏固專制政府,與俄國民黨有意氣相通之勢。所以當1917年聽到俄國二月革命推翻沙皇政權時,不滿北洋政府的中國知識分子得到鼓舞,李大釗即認為俄國革命將有助于自由與民主在中國的出現與成長[30]

    二月革命之后不久又爆發了十月革命,列寧奪權后三天,上海的《民國日報》就報導了布爾什維克(the Bolsheviks)推翻克倫斯基臨時政府,以及將與德國議和的消息[31]。李大釗的回應七個月后始出,要因事出其意料之外。《民國日報》的報導稱十月革命為“政變”(coup d’état),當時也有擔憂政變后內亂的言論。李大釗之響應雖然略晚,但反應非常積極和正面。最值得注意的是,他認為布爾什維克承襲了俄國的人道主義傳統,才能一方面喚醒其國人,另一方適應新世界。他強調若無人道主義,便無十月革命,甚至說俄國的人道主義最能感動人心,非其他民族可比。他更指出俄國的人道主義有其淵源,19世紀的俄國文學“為自由之警鐘,為革命之心聲”[32]。在李大釗心目中,十月革命無疑是托爾斯泰基督教人文主義的延續,亦是他為之傾心的一大原因。另一傾心的原因則更為具體:新俄剛剛建立,即于1917123日譴責沙俄具有侵略性的外交政策,并要與東方各國平等相待。列寧又對中國革命表示友善與支持,并經共產國際派員協助。俄國社會主義蘇維埃聯邦共和國政府甚至于1920927日主動宣布:之前所有俄國政府與華條約“一概無效”(null and void),放棄所有奪取的中國領土與俄國在華特權,無償永遠歸還中國,包括所有沙俄政府與資產階級所掠奪者[33]。蘇俄最后雖未能履行承諾,然而當喀拉翰宣言隨十月革命的炮聲傳到中國,對中國公眾輿論激起了極大的反響,振奮人心,于是使俄國獨占西方意識形態的鰲頭,成為中國人心目中正義與自由的象征[34]。李大釗亦深信十月革命講人道的真民主,正為20世紀新文明鋪路,他因而指出,十月革命不同于法國革命,后者的愛國主義與國族主義是戰爭的源頭,而前者則是人道主義與國際主義,乃是和平之光。十月革命遂將更新19世紀的舊文明,使全球進入青春的新世紀。他甚至說:俄國精神將能融合東西文明,而能夠創造世界新文明者非俄國人莫屬[35]。何謂新文明?就是他認為的真正民主,他說:

    現代生活的種種方面,都帶著Democracy的顏色,都沿著Democracy的軌轍。政治上有他,經濟上也有他;社會上有他,倫理上也有他;教育上有他,宗教上也有他,乃至文學上、藝術上,凡在人類生活中占一部位的東西,靡有不受他支配的。簡單一句話,Democracy就是現代唯一的權威,現在的時代,就是Democracy的時代。[36]

    所以依李大釗之見,真正的民主是全面的,認為十月革命正是要實施全面的民主,訴諸人類在所有方面的自由,與法國大革命只是政治革命,不可同日而語。李大釗說:“1789年的法國革命,是19世紀中各國革命的先聲,1917年的俄國革命,是20世紀中世界革命的先聲。”[37]他既確認十月革命是真正的民主革命,他對之熱情迎接,認為俄國革命的成功是全世界庶民的勝利,也就不足為奇。所謂庶民,指廣義的工人,也就是靠工作吃飯的所有人;其他的人不是“強盜”,就是“乞丐”。他的結論是:今后的世界將是“一大工廠”,所以“我們要想在世界上當一個庶民,應該在世界上當一個工人”[38]

    三、李大釗對十月革命的認識

    李大釗對俄國革命的理解,影響到他對歐戰的認識。他不認為歐戰的勝利是聯軍的勝利,當然也不是參與聯軍的北洋政府的勝利,“乃是德國的社會主義戰勝德國的軍國主義”,“是人道主義的勝利,是平和思想的勝利,是Bolshevism的勝利,是赤旗的勝利,是世界勞工階級的勝利,是20世紀新潮流的勝利”,甚至是“列寧(Lenin),陀羅茲基(托洛斯基,Trotsky)的功業”。事實上,列寧在歐戰勝利前已經與德國議和,脫離歐戰,安能說列寧的功業?李大釗的意思是全世界被壓迫人民針對資本家與政客們的勝利,是精神與文明的勝利,而此精神與文明正由列寧所領導的革命所代表,所以才說Bolshevism的勝利。他知道Bolshevism信仰“馬客士”(馬克思,Karl Marx),是超越國界的、革命的社會主義,打破資本家獨占利益的制度,所以認為歐戰是“合世界無產庶民對于世界資本家的戰爭”。他特別提到語言學家威廉氏(Harold Williams,1876—1928)視Bolshevism為一群眾運動,且帶有“宗教的氣質”,證明“Bolshevism在今日的俄國,有一種宗教的權威,成為一種群眾運動。豈僅今日的俄國,20世紀的世界恐怕也不免為這種宗教的權威所支配,為這種群眾的運動所風靡”。他也認識到俄國革命是世界革命的導火線,相信“尚有無數國民的革命將連續而起”[39]

    當俄國革命塵埃落定,李大釗更感樂觀,思想益發激進。他于19182月繼章士釗出任北京大學圖書館主任,并于翌年在史學系開“唯物史觀”“史學思想史”“現代政治”“社會主義與社會運動”等課程[40]。他任北京大學圖書館主任時,為北京大學購進兩萬冊的西文書,一千本日文書;這些書“大多數是馬克思列寧主義的著作和社會科學的書籍”[41]。他深信戰后的1919年是“新紀元”的開始:“這個新紀元帶來新生活、新文明、新世界,和1914年以前的生活、文明、世界,大不相同,仿佛隔幾世紀一樣。”不一樣是因為,這個新紀元“是世界革命的新世紀,是人類覺醒的新紀元”[42]。李大釗自然關切國人如何進入新紀元,他認為需要教育無助的庶民使他們能夠自覺[43]。他更鼓勵年輕人下鄉去,教育農民以啟愚昧,要比住在城市更有意義(極像托爾斯泰之言)。他提醒青年們,若要使共和重生,必須從農村開始。他要青年們“學那閑暇的時候就來都市里著書,農忙的時候就在田間工作的陶士泰(托爾斯泰)先生,文化的空氣才能與山林里村落里的樹影炊煙聯成一氣,那些靜沉沉的老村落,才能變成活潑潑的新村落。新村落的大聯合,就是我們的‘少年中國’”[44]。難怪李璜回憶說:“我在‘少中’民七的九、十月間會議席上,聽見他(李大釗)十分贊成(王)光祈的新村運動,主張大家都棄卻都市生活,而到農村去勞動。”李璜以為李大釗是“陶淵明的信徒”[45],卻不知李大釗是受到了托爾斯泰的啟示。

    四、托翁的影響余波蕩漾

    當時中國的農民,生活在痛苦與愚昧之中,受到貪官與劣紳的任意宰割,所以知識青年應該下鄉去教育而后解放他們,使“黑暗的農村”成為“光明的農村”。不過,李大釗要知識青年前往農村,并無意要進行農村革命,而是希望農民知道共和立憲的真諦,了解民主政治與民主主義,爭取“廓清選舉”,實施公平的普遍選舉[46]。若將李大釗的農村構想與后來毛澤東發動農民革命說成一脈相承,未免似是而實非[47]。李大釗認為十月革命的成功是庶民的勝利、被壓迫者的勝利,他因感動而迎接革命的思想雖淵源于馬克思主義,但這新思想里的舊影未消。他將農村與都市作善惡的對比,無疑顯示出托爾斯泰“新村主義”對他的影響 猶在。難怪有馬克思主義史家指出李大釗仍未理解中國馬克思主義革命的性質與途徑[48]

    馬克思其人與《共產主義宣言》早在辛亥革命前的1900年代就曾由同盟會的朱執信在《民報》上譯介[49],但在十月革命之前并未受到重視。李大釗也是因十月革命的成功而重視馬克思主義,認為是“庶民勝利”的秘方。俄國共產黨因信奉馬克思主義而后有十月革命,而李大釗則因十月革命的成功才開始接受馬克思主義。換言之,他接受馬克思主義之際,不可能對此學說已有深識。他在19195月自稱,“我平素對馬克思沒有什么研究”,之所以不惜“僭越”來談,是由于俄國革命以來馬克思主義“幾乎風靡全球”。李大釗的門生張國燾回憶說:“我們商談的出發點還是救國的途徑,認為舍效法蘇俄外別無他途可循。我們確認俄國所以能推翻沙皇和雄厚的舊勢力,抗拒來自四面八方的外力壓迫,都是得力于俄共的領導,換句話說便是馬克思主義的大放光芒。由于李大釗先生的啟發,認為一切問題須從了解馬克思主義著手。”[50]

    李大釗于1919515日發表的《我的馬克思主義觀》,無疑是當時介紹馬克思主義最全面的一篇文章。此文主要是翻譯馬恩的一些主要概念,諸如資本論、唯物史觀、共產黨宣言、階級競爭等,且譯文大都取自日本馬克思主義學者河上肇的作品。他還轉譯了反對馬克思理論的四種批評,也有一些獨出機杼的不同看法。例如他不贊同物質決定上層建筑說,認為“經濟現象和法律現象,都是社會的原動力,他們可以互相影響,都于我們所求的那正當決定的情狀有密切的關系”[51]。此外他更質疑“階級斗爭”(class struggle),所以刻意用“競爭”來取代“斗爭”,甚至代為解釋說:

    他(馬克思)只把他的階級競爭說應用于人類歷史的前史,不是通用于過去、現在、未來的全部。與其說他的階級競爭說是他的唯物史觀的要素,不如說是對于過去歷史的一個應用[52]

    他認為克魯泡特金(Peter A. Kropotkin1842—1921)的“互助”終究會取代馬克思的“斗爭”說:“這互助的原理是改造人類精神的信條,我們主張物心兩面的改造,靈肉一致的改造。”接著說:“階級的競爭,快要息了。互助的光明,快要現了。我們可以覺悟了。”[53]總之他期盼的“少年中國”,是“由物質和精神兩面改造而成的”,不能偏廢精神改造,因其乃是“本著人道主義的精神,宣傳互助、博愛的道理”[54]。他認為階級斗爭之說,是馬克思的“小小的瑕疵”,但如果認為人類歷史是階級斗爭史的馬克思主義沒有了階級斗爭,則與托爾斯泰的人道主義就相差無幾矣。李大釗將馬克思的社會主義經濟,視為人道主義經濟學[55],也就不足為怪了。人道主義與精神改造無疑與李大釗思想相始終,其中顯然與馬克思主義有抵觸之處。至于中國現狀是否符合馬克思的“決定論”(determinism),也就難以顧及了。

    五、十月革命是庶民的勝利

    俄國十月革命的最大意義,就李大釗而言,并非他百分之百贊同的馬克思主義,而是庶民的勝利、被壓迫者的勝利、人道主義的勝利,以及一個新紀元的開始。在他眼中,俄國革命的成功為全世界的解放鋪了路,促使他想要積極參與其事。誠如陳獨秀所說:“俄羅斯之革命非徒革俄國皇室之命,乃以革世界君主主義侵略主義之命也。”[56]連反對馬克思主義的胡適也填了一首詞,歌頌俄國革命[57]。當時的客觀環境也不允許中國知識分子孤立于文化范疇之內,不談政治,不采取行動。歐戰后巴黎和約暴露中國仍受帝國主義羞辱的現實,中國雖是戰勝國,因英日同盟之故,仍然失去了山東權益,美國威爾遜總統雖強調民族自覺,亦無濟于事,舉世似乎唯有蘇俄反對帝國主義,站在正義的一邊。所以在李大釗看來,今日世界不是國與國之間的矛盾,而是帝國主義與反帝國主義之間的矛盾,壓迫者與被壓迫者之間的矛盾。李大釗在此思想氣候中,不僅僅是愛國主義者,也是反帝的“列寧主義”(Leninism)者,更是人類解放運動的推動者。他遂在191954日之后,逐步走上反帝、反軍閥政治活動的道路。因此,十月革命對李大釗這一輩知識分子來說,乃是揭開人類解放運動的序幕,中國的革命無疑是人類解放運動的一部分。

    李大釗在北京大學籌設俄文班,組織“馬克思學說研究會”,然后走出學院象牙塔,走向街頭,先號召學生到城里接觸勞動群眾,成立社團,進行宣傳工作,紀念五一勞動節,中國知識分子開始與勞工階級集合。此時正好有一批曾經參加歐戰的中國工人,約有四萬人,在蘇俄政府的協助下于1918年陸續回國[58]。李大釗遂于192010月成立北京共產主義小組,并出版《勞動音》周刊,以期提高工人的覺悟,又于同年年底,在長辛店開辦了勞動補習學校,推行平民教育與領導北京社會主義青年團,最終于19217月促成中國共產黨的成立[59]。李大釗雖未能南下參與其事,卻無疑是最重要的推動者,且更積極地在北方高舉反帝、反軍閥的紅旗,發展工人運動。

    李大釗早先認為俄國革命是庶民的勝利,是全球的大勢所趨,顯然過于樂觀,事實并非如此。俄國的共產革命不僅未在全球暢行,反而遭到強權的遏制與孤立。中國革命響應俄國而起,所受到的障礙亦復不小,北洋政府及其官僚權重勢大,與之相抗猶如螳臂擋車。在知識界也遭遇到保守派與自由派的挑戰,因而有與胡適的“問題與主義”,以及與梁啟超等的“社會主義的論戰”。來自國外帝國主義勢力的干預,亦未嘗稍減。李大釗于192210月間,在華北領導的罷工風潮,就遭遇到吳佩孚與英美的武力鎮壓。翌年27日的京漢鐵路大罷工,又是一場血腥屠殺,史稱二七慘案。李大釗為了增強革命實力,于1923加入國民黨,與其領導人孫中山建立聯合陣線。然而國共合作并不順暢,孫中山死后,矛盾日甚,以至于決裂。李大釗北返后的人身安全也屢遭威脅,成為北洋政府追緝的對象。

    六、李大釗以俄為師的挫折

    19246月李大釗前往莫斯科參加共產國際第五次代表大會,在蘇聯住了將近半年,感受到俄國人對中國革命運動的熱情支持,深信工農在蘇聯當了家,所以“中國革命非學俄國不可”[60]。然而中國情況不同,不可能照搬布爾什維克震驚世界的十月革命的模式,當時除軍閥割據皆革命者之敵之外,帝國主義在華勢力無所不在,西方意識形態絕不容共產主義漫延。所以在中國進行俄式革命,仍然是冒險犯難之事。革命勢力之薄弱促使共產國際鼓勵中共與國民黨合作,李大釗與孫中山扮演聯合陣線的主要角色,將社會主義革命納入資產階級之中,但孫中山仍應段祺瑞之請北上,參加善后會議,愿與反動勢力妥協,而李大釗也要借直系馮玉祥的國民軍之助力,但均無功。即使中蘇于1925年建交后,共產黨依然是軍閥與帝國主義勢力的死敵,反之亦然,共產黨人依然沒有人身安全的保障。李大釗作為中共北方區執行委員會的領導人,持續進行群眾運動不歇,尤其當五卅反帝斗爭時,李大釗在北京發動數十萬人的大游行,結果亦以“慘案”終結。李大釗在北京因反帝、反軍閥,自身險象環生。段祺瑞政府于1926318日暴力鎮壓抗議群眾之后,宣稱對于“假借共黨學說,嘯聚群眾,屢肇事端”者,“著京內外一體嚴拿,盡法懲辦”[61]。段祺瑞政府被推翻后,張作霖奉軍入主北京,對付共產黨的手段更加嚴酷:凡有主張共產者,不分首從,一律處死。李大釗及其黨人為了安全,不得不移入蘇聯大使館避難,未料奉軍的京師警察廳于192746日闖入大使館,李大釗及其19位追隨者遭到逮捕,并于22天后全部被處以絞刑。使館乃國家領土的延伸,入侵使館不為國際公法所允許,軍閥膽敢如此,并非無知,顯然是得到在華帝國主義強權反蘇反共勢力的默許與支持,即使有違慣例,也在所不惜。同時蘇聯也遭遇到西方世界的孤立與遏阻,無力反制。

    孫中山于1925年逝世后,國民黨的右派以共為敵,不再相容,使共產黨人腹背受敵。蔣介石北伐軍于1927年到達上海,于412日突然清黨,共產黨人幾乎全軍覆滅。蔣在上海捕殺共產黨人之余,還密電張作霖“主張將所捕黨人即行處決,以免后患”[62]。中共精英在這一年的大量犧牲,標示1927年是以俄為師的革命運動最為慘淡的一年。李大釗自1917年到1927年始終是主導人物,他的遇害及共產黨的大災難終結了一個階段。在這一階段中,李大釗從主張新文化到迎接十月革命與馬克思主義,到因改變現狀的責任感走出書齋從事政治活動,到領導共產主義革命活動,到為革命犧牲,無論在思想上還是在行動上,都是極為重要的人物,他因此而被尊為中國馬克思主義之父。李大釗的確是最早全面介紹馬克思主義的中國知識人,但他有關馬克思的知識主要來自河上肇的日文著作。馬克思的原作幾經翻譯,難免在深度理解上會有失誤。更可注意者,他進入馬克思的世界主要是由于十月革命在俄國的成功,認定馬克思提供了革命成功的秘方,于是將重點從研究秘方,轉移到秘方在中國的執行。換言之,他在尚未深入理解馬克思的學說之前,就開始執行根據馬克思理論的革命活動。因此,李大釗不是中國的普列漢諾夫(Georgi V. Plekhanov1856—1918),這位俄國的馬克思主義之父對唯物史觀、唯物哲學史,以及群眾與個人在歷史上的角色,有不少創發性的著作,尤其是他的《一元論史觀的發展》(The Development of the Monist View of History[63]專著,得到恩格斯(Friedrich Engels,1820—1895)的贊賞,并于189528日直接寫信給普列漢諾夫,祝賀他的專著在俄國所取得的重大成就[64],而且翌年就有了德文版。在這方面,李大釗遠不能與普列漢諾夫相比。

    李大釗的重要不在學理上的創發而在其行動,他自迎接十月革命后,一直在中國領導以俄為師的革命運動,成為創立中國共產黨的奠基人、完成國共合作的要角,尤其是華北工運的主導者。他深信俄國革命會起連續效應,引發歐洲以及全世界被壓迫人民的解放,顯然過于樂觀。共產主義革命雖在俄國成功,建立了蘇維埃政權與共產國際,但遭遇到西方列強與日本帝國主義的干預和圍堵,難有進展。李大釗所面對的內外挑戰與艱難困苦,更難以克服,最后連他本人也不免被反動勢力所絞殺。不過,李氏鍥而不舍的努力雖然慘敗,卻為下一階段的革命活動開啟了契機,有其重大歷史意義。

    七、馀 

    1927年的慘痛教訓證明城市起義與工人運動在中國的徹底失敗,形勢迫使中國革命轉向農村,使毛澤東有了他主張農民革命的主客觀環境。毛澤東于長征途中崛起,與共產國際分道揚鑣,并于日軍入侵的國難時期激揚農民革命的國族意識,于二戰后獲得共產革命的勝利。馬克思認為,農民因其保守性格,不可能像被剝削的工人階級般具有與剝削資產階級斗爭的積極性。1927年前李大釗并未從事任何形式的農民革命,他主要領導華北工人運動,但因為客觀條件的缺乏,難有進展,最終失敗。1937年后八年抗戰,抵御外敵入侵,其間北方廣大農民親歷日帝侵略軍的殘暴,自然而然在國族主義動員下,形成龐大的潛力,毛澤東領導的農民運動證實農民亦可成為革命成功的先鋒,未必如馬克思所說無產階級工人才有可能。再者,凝結農民的精神力量是“國族主義”(Nationalism),而非無祖國的國際主義,此國族主義與前述農民革命都足以修正或豐富馬克思學說,促成馬克思主義在中國的本土化。按理論或學說需經由實際經驗驗證,馬克思有鑒于資本主義的剝削性質而后有“馬克思主義”(Marxism),列寧有鑒于帝國主義的掠奪而后有“列寧主義”(Leninism),毛澤東有鑒于中國悠久的農民起義傳統而后有“毛主義”(Maoism)。更有進者,自斯大林(Joseph Stalin)繼列寧掌管蘇聯后,其目的已是“建立大俄國”(creating Great Russia),無異是一“新彼得大帝”(new Peter the Great[65]。此乃大俄羅斯國族主義,國際主義云乎哉!類此皆可見馬克思主義在歷史語境中的不同發展,毛澤東根據中國經驗,對馬克思主義修訂頗多,且代言了“中國的馬克思主義”(Chinese Marxism)。

    有這樣一種論斷:李大釗作為“中國馬克思詮釋者的重要性遠重要于作為中國共產黨的政治領導人”[66]。其實正好相反,他在政治運動上的重要性遠重要于對馬克思主義的詮釋。他誠然是第一個中國馬克思主義者,毛澤東也是受其影響而走上馬克思主義之路[67],但馬克思主義最重要的中國詮釋者,非毛澤東莫屬。所謂中國馬克思主義的特色,最引人注目的特點之一,是馬克思國際主義中呈現強烈的國族主義。僅指李大釗是“激情的國族主義者”,則昧于他的“國族主義”見諸他反帝、反軍閥的行動———實際內容是反帝的“列寧主義”。李大釗的“反帝主義”(antiforeign imperialism)大旗,乃針對當時軍閥勾結帝國主義在華勢力的現實,外人甚至往往誤為“排外主義”,但實際內容不出反帝國主義的“列寧主義”。李大釗那個時代的中共仍然走共產國際的路線,重點在工運,不可能是“激情的國族主義者”。然而毛澤東所面臨的是日寇大舉入侵,乃國家存亡之秋,在北上抗日的征途中,經過遵義會議,走自己的路,傾向國族主義乃勢所必然,而此傾向尚未見之于李大釗的時代。

    中國馬克思主義的另一特色是農民革命,李大釗是否“早毛澤東十年預見中國的革命將是農民革命”[68]?當時的中國仍是農民大國,任何有心的知識分子不可能不注意到廣大農民的福祉。在李大釗的眼里只有兩種人,一是他贊賞的靠勞力吃飯者,另一是他譴責的不勞而獲者,廣大的農民自然屬于前者,而他受到托爾斯泰的啟示要青年“前往鄉村”教育農民或向農民學習,初未想到要農民當革命的先鋒。他自走出書齋,從宣揚新文化到從事政治活動,一直以華北工運為主軸。毛澤東領導農民革命,基于1927年之前工運的失敗;要言之,俄國革命的經驗未能在中國復制。中國農民革命的成功,殊非李大釗能夠預見,亦大出斯大林的意料之外。李大釗初識馬克思主義時對陌生理論的質疑,尚未經檢驗,至毛澤東,則證實外來學說不能完全適用于本土,因而有所修正,而又逢抗日戰爭同仇敵愾的環境,以抵御外侮動員華北農民,證明農民在革命運動中扮演的重要角色,因此,毛澤東 農民革命之成功為馬克思主義共產革命添寫了新的篇章。

     

    【注釋】:

    [1]一般說李大釗的生年是1888年,但他留日就讀早稻田大學注冊時所填的出生日期為1891106日,參見[日]森正夫:《李大釗》,東京:大文堂,1967年,第99頁。

    [2]李璜親見后的觀察,參見李璜:《五四運動與少年中國學會(中)》,《明報月刊》(香港)第4卷第6期(19696月),第38頁。

    [3]Maurice Mandelbaum,The Problem of Historical Knowledge(New York1958),7

    [4]參閱甘厚慈:《北洋公牘類纂》,北京:京城益森印刷有限公司,1907年,第3a、37a、39a、3940a頁。

    [5]參閱《李大釗選集》,北京:人民出版社,1959年,編者所寫《李大釗同志生平事略》第1頁。

    [6]參閱[日]森正夫:《李大釗》,第64—66頁。

    [7]參閱朱文通主編:《李大釗傳》,天津:天津古籍出版社,2005年,第58—69頁。

    [8]古德諾于1913—1914年間出任袁世凱的顧問,起草新憲法。古氏于1913—1915年間兩度提出草案,第一案將袁世凱定位為終身總統,授予處理預算與外交政策之全權。第二案于1915年完成,實為袁氏稱帝立憲,但不久袁氏憂憤而亡故。

    [9]李大釗:《國情》,《甲寅》第1卷第4期(191411月),第4—7頁。

    [10]Derk Bodde,Tolstoy and China (New York:Johnson Reprint Corporation,1967),25

    [11]Ibid.2544107

    [12]Resurrection(俄名:Воскресение,Voskreseniye),首先在Niva周刊上連載,1899年首發。英文譯本參閱Leo Tolstoy,Res-urrection,A Novel,trans.By Louis Maude(New York:Dodd,Mead&Co.,1901).

    [13]李大釗:《托爾斯泰主義之綱領》,中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》第五卷,北京:人民出版社,2006年,第407—409頁(此文譯自日本人中里彌之助所寫《托翁言行錄》)。

    [14]參見李大釗:《托爾斯泰主義之綱領》,中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》第五卷,第407頁。

    [15]李大釗:《大哀篇———(一)哀吾民之失所也》,中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》第一卷,第10頁。

    [16]參閱李大釗:《大哀篇———(一)哀吾民之失所也》,中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》第一卷,第10—12頁。

    [17]李大釗:《隱憂篇》,中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》第一卷,第1—3頁。

    [18]Sung k' ang Huang,Li Ta chao and the impact of Marxism on Modern Chinese Thinking(the Hague,1965),23.此說又與其于頁18所說李是一“天生的極端分子”(He was a born radical)相矛盾。

    [19]守常:《民彝與政治》(19165月),《李大釗選集》,第42頁。

    [20]守常:《民彝與政治》(19165月),《李大釗選集》,第50頁。

    [21]郁嶷:《送李龜年游學日本序》,《言治》第4期(19139月),第86頁。有關李大釗留日經驗,參閱[日]森正夫:《李大釗》,第97—100頁。

    [22]李大釗:《青春》,《李大釗詩文選集》,北京:人民文學出版社,1981年,第104106—107頁。此文原載《新青年》第2卷第1號(19169月)。

    [23]Tolsto,“Life,”The Novels and Other Works of Lyof N. Tolsto vol.18(New York:Charles Scribner's Sons1904),353326

    [24]李大釗:《青春》,《李大釗詩文選集》,第108113頁。

    [25]有謂“李之國際主義立場其實具有深層的國族主義內容”(Li's seemingly inernationalist position had,however,apro-foundly nationalistic content),見Maurice Meisner, Li Ta chao and the Origins of Chinese Marxism(Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1967),144.殊非正解。

    [26]引自Ernest J. Simmons,Leo Tolstoy vol.2(New York:Vintage Books,1960),389

    [27]語見Sindey Hook,Form Hegel to Marx:Studies in the intellectual Development of Karl Marx(Ann Arbor:the Univer-sity of Michigan Press,1962),2

    [28]T.A.Hsia,“Demons in Paradise:the Chinese Image of Russia”(unpublished paper,University of Washington),3

    [29]參閱魯迅:《南腔北調集·祝中俄文字之交》,《魯迅全集》第四卷,北京:人民文學出版社,2005年,第473頁。

    [30]守常:《俄國大革命之影響》,《甲寅日刊》1917329日,收入《李大釗選集》,見第81—82頁。

    [31]見《民國日報》(上海)19171110日,收入中國社會科學院歷史研究所編:《近代史資料》1957年第15期(總第16號),第112—113頁。

    [32]李大釗:《法俄革命之比較觀》,《李大釗選集》,第102頁。另閱李大釗:《俄羅斯文學與革命》,《李大釗詩文選集》,第126頁。此文之出現證明李大釗“除托爾斯泰外,幾無受到其他俄國思想影響”(Meisner,Li Ta chao and the Origins of Chinese Marxism,63)之不確。

    [33]俄國新政府正式宣稱原文是“The government of the Russian Socialist Federate Soviet Republic declares null and void all the treaties concluded with China by the former governments of Russia, renounces all seizures of Chinese territories and all Russian con-cessions in China,and restore to China,without any compensation and forever all that had been predatorily seized from her by the Tsar's government and the Russian bourgeoisie,”見Jane Degras,Soviet Documents on Foreign Policies vol.1(New York,1951),214.全文另載 China Year Book1924),870—972.參閱洪煥椿:《五四時期的中國革命運動》,北京:生活·讀書·新知三聯書店,1956年,第33頁。

    [34]參閱Hung,Li Ta-chao and the Impact of Marxism on Modern Chinese Thinking,8

    [35]李大釗:《法俄革命之比較觀》,《李大釗選集》,第102103104頁。

    [36]李大釗:《勞動教育問題》,《李大釗詩文選集》,第216頁。

    [37]李大釗:《庶民的勝利》,《李大釗詩文選集》,第203頁。

    [38]李大釗:《庶民的勝利》,《李大釗詩文選集》,第203頁,另參閱第201—202頁。

    [39]李大釗:《Bolshevism的勝利》,《李大釗選集》,第205206—207207—208208頁。

    [40]金毓黻:《李大釗與五四運動》,《觀察》第6卷第13期(19505月),第1211—15頁。金氏據北京大學檔案撰成此文。

    [41]據匡裕從:《五四前后的李大釗思想》,《史學月刊》1958年第5期第19頁。

    [42]李大釗:《新紀元》,《李大釗詩文選集》,第213215頁。

    [43]參閱李大釗:《聯治主義與世界組織》,《李大釗選集》,第130—134頁;《勞動教育問題》,《李大釗詩文選集》,第216—218頁;《唐山煤廠的工人生活》,《李大釗選集》,第153—154頁;《戰后之婦人問題》,《李大釗選集》,第140—145頁。

    [44]李大釗:《“少年中國”的“少年運動”》,《李大釗詩文選集》,第164頁。

    [45]李璜:《五四運動與少年中國學會(中)》,《明報月刊》第4卷第6期(19696月),第39頁。

    [46]李大釗:《青年與農村》,中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》第二卷,第304—306頁。

    [47]美國學者麥斯鈉大發一脈相承說,參閱Maurice Meisner,Li Ta-chao and the Origins of Chinese Marxism,chapter X I.

    [48]李龍牧:《李大釗同志和五四時期馬克思主義思想的宣傳》,《歷史研究》1957年第5期,第1016頁。

    [49]勢伸(朱執信):《德意志社會革命家小傳》,《民報》1906年第2期,第4—7頁。

    [50]張國燾:《我的回憶》第1冊,香港:明報月刊出版社,1971年,第80頁。

    [51]李大釗:《我的馬克思主義觀》,中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》第三卷,第33頁。

    [52]李大釗:《我的馬克思主義觀》,中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》第三卷,第30頁。

    [53]李大釗:《階級競爭與互助》,《李大釗詩文選集》,第229—230頁。

    [54]李大釗:《“少年中國”的“少年運動”》,《李大釗詩文選集》,第162頁。

    [55]李大釗:《我的馬克思主義觀》,中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》第三卷,第31—3217—18頁。

    [56]參閱陳獨秀:《俄羅斯革命與我國民之覺悟》,《新青年》第3卷第2號(19174月),第2頁。

    [57]胡適:《新俄萬歲》,《新青年》第3卷第4號(19176月),第1—2頁。

    [58]劉文英:《十月革命與五四運動》,《歷史教學問題》1959年第4期,第3頁。

    [59]參見周子信:《李大釗與中國共產黨的創立》,《江淮論壇》1981年第3期,第14—21頁;李樾:《李大釗與中國共產黨的創立》,中共中央黨史研究室科研局編:《李大釗研究文集》,北京:中共黨史出版社,1991年,第218—227頁。

    [60]《李大釗傳》編寫組:《李大釗傳》,第178—179頁。

    [61]語見《申報》1926321日。

    [62]語見《民國日報》(漢口)1927年月21日。

    [63]此書收入G.Plekhanov,The Selected Philosophical Works Vol.1480—697

    [64]恩格斯致普立克漢諾夫函,收入The Collected Works of Karl Marx and Frederick Engels Vol50439

    [65]語見A.J.P.Taylor,“The Great Antagonists,”in A.J.P.Taylor,From the Boer War to the Cold War:Essays on Twen-tieth century Europe(London:Penguin Books,1995),280

    [66]Meisner,Li Ta chao and the Origins of Chinese Marxism,xii.

    [67]See Edgar Snow,“Autobiography of Mao,”in Red Star over China(New York1938),31

    [68]Meisner,Li Ta-chao and the Origins of Chinese Marxism,80—81

    (原載《文史哲201903)

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