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    【張梧】《資本論》對黑格爾辯證法的透視與重構

    青年馬克思曾多次對黑格爾哲學及其辯證法展開系統批判,按照馬克思在 1873 年回顧時的說法,“將近 30 年前,當黑格爾辯證法還很流行的時候,我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面”。( 《馬克思恩格斯全集》第 44 卷,第 22 頁) 然而,經過從 《德意志意識形態》到 《資本論》的漫長時間后,馬克思在批判資本邏輯的過程中再度討論起黑格爾辯證法。為什么馬克思對黑格爾辯證法的再度討論發生在他寫作 《資本論》的時期? 《資本論》的邏輯與黑格爾辯證法究竟存在何種內在聯系? 與 “將近 30 年前”的批判相比, 《資本論》對黑格爾辯證法的重新討論在理論上有何推進? 馬克思為什么承認黑格爾辯證法的合理內核? 馬克思辯證法與黑格爾辯證法又具有何種原則性的區別? 嘗試解答這些問題,便是本文的主要任務。

    一、“實在主體”與黑格爾 “陷入幻覺”的根源

    在寫作 《資本論》過程中,馬克思對黑格爾哲學的再度探尋肇端于 1857—1858 年經濟學手稿》導言。在談及 “從抽象上升到具體”的方法時,馬克思對黑格爾哲學做出如下指認: “因此,黑格爾陷入幻覺,把實在理解為自我綜合、自我深化和自我運動的思維的結果,其實,從抽象上升到具體的方法,只是思維用來掌握具體、把它當做一個精神上的具體再現出來的方式。但決不是具體本身的產生過程。”( 《馬克思恩格斯文集》第 8 卷,第 25 頁) 在馬克思看來,由于黑格爾混淆了具體本身的產生過程與思維過程,以致于陷入了把 “具體總體”視為 “處于直觀和表象之外或駕馭其上而思維著的、自我產生著的概念的產物”( 《馬克思恩格斯文集》第 8 卷,第 25 頁) 這一幻覺。

    然而,馬克思早在 《神圣家族》中就已批評黑格爾混淆了思維過程與現實過程。馬克思指出,人們在蘋果、梨、扁桃等具體存在物中抽象出有關 “果品”的概念,這是一個思維過程; 而黑格爾將從具體到抽象的思維過程誤認為從 “果品”的抽象概念 “創造出”諸如蘋果、梨和扁桃等具體存在物的現實過程,“他從 ‘果品’這個非現實的理智本質中造出了現實的自然的實物———蘋果、梨等等”。( 《馬克思恩格斯文集》第 1 卷,第 279 頁) 乍看起來,馬克思在 《1857—1858 年經濟學手稿》中對黑格爾陷入幻覺的指認與他青年時期所揭示的 “思辨結構的秘密”并無二致。這就產生了一個問題: 難道馬克思對黑格爾幻覺的批判僅僅是 《神圣家族》中相關批判的簡單重復?

    事實上,在 1857—1858 年經濟學手稿》導言中,馬克思不僅指認了黑格爾幻覺的思辨性質,而且還揭示了黑格爾陷入幻覺的根源,這正是馬克思對 《神圣家族》相關批判的理論推進。對馬克思而言,指認黑格爾幻覺的思辨性質并非難事,真正的問題在于黑格爾幻覺的根源,即 “人們是怎樣把這些幻想 ‘塞進自己頭腦’的?”在馬克思看來, “這個問題甚至為德國理論家開辟了通向唯物主義世界觀的道路”。( 《馬克思恩格斯全集》第 3 卷,第 261 頁)

    黑格爾之所以混淆認識過程與現實過程,是基于黑格爾有關 “思想的真正客觀性”信念,即“思想的真正客觀性應該是: 思想不僅是我們的思想,同時又是事物的自身,或對象性的東西的本質”( 黑格爾,1980 年,第 120 頁) 。正因為思想具有規定外在事物本質的客觀性,所以思想必然克服純粹思維的空洞抽象性而發展成概念乃至絕對精神,而這一過程也就是思維把握外在實體的過程,即思維通過外化而實現為 “現實”的過程。正如黑格爾所說: “哲學的要素和內容不是一種抽象的或非現實的東西,而是現實事物,是那個自己設定自己并且在自身內生活著的東西,是一種立足于概念的實存。”( 黑格爾,2013 年,第 29 頁) 所以,基于思想的真正客觀性,事物發展的現實過程也就是思想從純粹思維到概念乃至絕對精神的發展過程,即認識過程。既然黑格爾 “幻覺”的理論前提是“思想的真正客觀性”,于是隨之而來的問題便是,“思想的真正客觀性”何以可能?

    正是在此問題上,馬克思通過揭示現代社會 “抽象成為現實”的獨特機制而對黑格爾的 “思想的真正客觀性”信念進行了理論透視。馬克思發現,隨著現代社會的發展,抽象的概念不是在概念的思辨運動中,而是在現實的社會發展中直接成為具體的現實。

    1857—1858 年經濟學手稿》導言中,馬克思在指認黑格爾幻覺之后,緊接著便以 “勞動”范疇為例對 “抽象成為現實”的機制加以詳細說明。從表面上看,作為范疇的 “勞動一般”似乎是從各種具體的勞動形式中抽象而來的,是人們認識過程從具體到抽象、從特殊到一般的結果。然而,馬克思指出,“勞動一般這個抽象,不僅僅是各種勞動組成的一個具體總體的精神結果”。( 《馬克思恩格斯文集》第 8 卷,第 28 頁) 在現代社會的生產條件下,“勞動一般”不再是 “精神結果”,而是現實。隨著現代生產的機械化程度不斷提高與分工體系不斷精細化,人們的勞動日益擺脫了外在的具體形式,而呈現為無差別的一般勞動。對此,馬克思指出: “對任何種類勞動的同樣看待,適合于這樣一種社會形式,在這種社會形式中,個人很容易從一種勞動轉到另一種勞動,一定種類的勞動對他們說來是偶然的,因而是無差別的。”( 同上) 所以,“勞動一般”就不僅是思想領域內的抽象范疇,“而且在現實中都成了創造財富一般的手段”。( 同上) 于是,馬克思意味深長地指出了現代社會的特點: “最簡單的抽象,只有作為最現代的社會的范疇,才在這種抽象中表現為實際上真實的東西。”( 同上,第 29 頁) 無獨有偶,在 《1857—1858 年經濟學手稿》導言的開篇中,馬克思就曾分析過 18世紀的抽象的 “孤立個人”范疇,也是在市民社會的現代語境中成為了現實。正因為抽象范疇在現代社會具有直接的現實性,所以 “思想的真正客觀性”并非是黑格爾這位哲學家頭腦中的主觀臆想,《資本論》對黑格爾辯證法的透視與重構 ·11 ·而是現代社會現實發展所導致的客觀結果。換言之,馬克思發現了黑格爾 “思想的真正客觀性”的社會歷史根源。

    從表面上看,黑格爾的 “思想的真正客觀性”與馬克思的 “在這種抽象中表現為實際上真實的東西”別無二致。但是,二者的區別在于: 黑格爾認為,思想的真正客觀性基于精神的自由本性;但在馬克思看來, “抽象成為現實”不是思想運動的自我外化過程,而是根植于現代社會的發展邏輯。對此,馬克思指出: “最一般的抽象總只是產生在最豐富的具體發展的場合,在那里,一種東西為許多東西所共有,為一切所共有。”( 《馬克思恩格斯文集》第 8 卷,第 28 頁) 馬克思所說的 “最豐富的具體發展的場合”即現代社會。正是在此意義上,馬克思認為,諸如 “勞動一般”的抽象范疇 “是現代的范疇”( 同上,第 27 頁) 。也就是說,現代社會的發展邏輯是 “抽象成為現實”的前提條件。由于黑格爾對這一現實前提沒有加以先行的考察,直接以 “思想的真正客觀性”為理論前提,由此構建了思辨哲學并陷入到馬克思所說的幻覺中。正因為黑格爾未能進一步反思 “思想的真正客觀性”的現實前提,所以黑格爾的思辨哲學成為現代資產階級社會的無意識表達。與黑格爾不同,馬克思要求人們對 “抽象成為現實”得以可能的現實前提,即現代社會,加以前提性批判。于是,馬克思在此提出: “實在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨立性; 只要這個頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動著。因此,就是在理論方法上,主體,即社會,也必須始終作為前提浮現在表象面前。”( 同上,第 25 - 26 頁) 于是,辯證法的本體論基礎從黑格爾的 “絕對精神”轉向 “實在主體”。

    “絕對精神”轉向 “實在主體”,這并非是對黑格爾辯證法的簡單顛倒,而是開啟 “實在主體”的內在批判。馬克思對 “實在主體”有兩條決定性界說: 第一,“實在主體”是特定的社會,而非抽象的一般社會。馬克思明確指出: “無論在現實中還是在頭腦中,主體———這里是現代資產階級社會———都是既定的。”( 同上,第 30 頁) 這意味著,馬克思不是將辯證法作為抽象的形式方法加諸特定社會之上,就像這種抽象的形式方法可以任意加諸其他社會形態一樣,而是以既定的現代資產階級社會為前提,從中揭示辯證結構。第二,以 “實在主體”為前提,并非是對 “實在主體”的感性直觀,而是要求自我批判。馬克思認為,資本主義歷史編纂學的誤區在于: “最后的形式總是把過去的形式看成是向著自己發展的各個階段,并且因為它很少而且只是在特定條件下才能夠進行自我批判”( 同上) 。馬克思以 “實在主體”為前提的辯證法恰恰是要對 “實在主體”,即現代資產階級社會本身進行前提性批判。正是基于馬克思對 “實在主體”的兩個具有決定性意義的界說,馬克思的“實在主體”辯證法由此轉換成為基于資本自我運動的辯證法。

    1857—1858 年經濟學手稿》導言中,馬克思通過 “抽象成為現實”指出了黑格爾 “陷入幻覺”的根源。此時的他依舊批判黑格爾辯證法的思辨性質。但是很快,馬克思對黑格爾辯證法的態度發生了微妙的轉變。

    二、資本運動結構與 “辯證法的一般運動形式”

    在寫完 1857—1858 年經濟學手稿》導言半年后,馬克思對黑格爾辯證法的態度發生了一個重要的轉變,即認識到黑格爾辯證法的合理性。1858 年 1 月 14 日,馬克思致信恩格斯時說: “完全由于偶然的機會,我又把黑格爾的 《邏輯學》瀏覽了一遍,這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有功夫做這類工作的話,我很愿意用兩三個印張把黑格爾所發現的、但同時又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番,使一般人都能夠理解。”( 《馬克思恩格斯 〈資本論〉書信集》,第 121 頁) 馬克思所說的 “合理的東西”,即 “辯證法的一般運動形式”。( 《馬克思恩格斯全集》第 44 卷,第 22 頁) 在馬克思看來,黑格爾辯證法的 “一般運動形式”,有助于揭示資本自我運動的辯證結構。

    值得追問的是,為什么馬克思在敘述資本自我運動的過程中發現了黑格爾辯證法所蘊含的 “合理的東西”? 對此問題的流俗理解是,馬克思將 “辯證法的一般運動形式”套用到資本運動過程。這種流俗理解的實質在于,馬克思辯證法被曲解為抽象的形式方法,以至于可以隨意套用。對此,馬克思早在 《1844 年經濟學哲學手稿》就已提出批評,即認為黑格爾的辯證法是 “普遍的、抽象的、適合于任何內容的,從而超脫任何內容又恰恰對任何內容都有效地,脫離現實精神和現實自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇”。( 《馬克思恩格斯文集》第 1 卷,第 218 頁) 更重要的是,這顯然與馬克思 “實在主體”辯證法存在著明顯的抵牾: 馬克思的 “實在主體”辯證法明確要求將 “實在主體”,即資本的自我運動,確立為理論方法的前提,而非辯證法加以套用的對象或客體。

    事實上,馬克思之所以認為黑格爾辯證法 “在材料加工的方法”上有用,這是因為馬克思立足資本自我運動的 “實在主體”,由此發現了資本運動過程與黑格爾辯證法具有結構相似性。換言之,資本自我運動所具有的結構化特征決定了馬克思采取 “辯證法的一般運動形式”來加以揭示與敘述。具體而言,資本邏輯與黑格爾辯證法存在著如下結構相似性:

    首先,與黑格爾的 “絕對精神”類似,馬克思的 “資本”成為現代社會的主體。黑格爾認為,絕對精神是具有主體性的存在,即自在自為的存在,絕對精神的主體性充分顯現在絕對精神外化為現實世界的能動性之中。正如黑格爾所說: “認為絕對者是精神,這個想法表達出來的意思是,真相只有作為一個體系才是現實的,或者說實體在本質上是主體。”( 黑格爾,2013 年,第 16 頁) 與之相似,馬克思從三個維度論證了資本的主體性: 第一,資本支配勞動的主體性。在資本主義條件下,勞動 “既表現為他人的客體性 ( 他人的財產) ,也表現為他人的主體性 ( 資本的主體性) ”( 《馬克思恩格斯文集》第 8 卷,第 121 頁) 。第二,資本在其自身價值增殖運動過程中的主體性。“價值不斷地從一種形式轉化為另一種形式,在這個運動中永不消失,這樣就轉化為一個自動的主體”( 《馬克思恩格斯全集》第 44 卷,第 179 - 180 頁) 。第三,資本在布展現代社會總體生活中的主體性,即馬克思所說的 “普照的光”和 “特殊的以太”: “這是一種普照的光,它掩蓋了一切其他色彩,改變著它們的特點。這是一種特殊的以太,它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”。( 《馬克思恩格斯文集》第 8 卷,第 31 頁) 最終,資本如同絕對精神,在現代社會獲得了主體性的支配地位。

    其次,與黑格爾絕對精神的自我運動類似,獲得主體性力量的資本也依據 “實體即主體”的原則而自我運動。黑格爾在 《精神現象學》中提出了一個具有決定性意義的原理,即 “主體即實體”:“根據我的認識———這個認識必須僅僅通過體系本身的呈現才得到捍衛———,一切的關鍵在于,不僅把真相理解和表述為一個實體,而且同樣也理解和表述為一個主體。”( 黑格爾,2013 年,第 11 頁)只有把絕對精神從實體提升為主體,才能賦予絕對精神以自我運動的內在動力。同樣,馬克思的“資本”也具有實體與主體兩種存在形式。按照馬克思對資本的界定,資本是借助于物質載體而展開的社會關系,這種物質載體賦予資本邏輯以實體性外觀,而社會關系的本質則賦予資本邏輯以主體能動性。這意味著,資本的運動過程是資本的社會形式 ( 即主體) 不斷吸納并統攝物質內容 ( 即實體)的過程,此即資本的 “實體即主體”特征。對此,馬克思以資本主義生產過程為例加以說明: “資本主義生產過程是勞動過程和價值增殖過程的統一。”( 《馬克思恩格斯文集》第 8 卷,第 474 頁) 其中,勞動過程是資本生產的實體性表現,而蘊含在勞動過程之中的價值增殖過程則體現了資本生產的主體性本質。馬克思認為, “在資本主義生產過程中,勞動過程只表現為手段,價值增殖過程或剩余價值的生產才表現為目的。”( 同上,第 481 頁) 換言之,資本主義生產過程是價值增殖過程 ( 主體)對于勞動過程 ( 實體) 的統攝與吸納。此即資本自我運動的 “實體即主體”的法則。

    最后,與黑格爾的否定性辯證法類似,資本通過否定性運動而成為 “具體的總體”。否定性原則是黑格爾辯證法 “實體即主體”的實現機制。黑格爾認為,否定性體現了實體的主體性,即通過否定性活動,“實體表明自己在本質上是一個主體”,最終 “精神也就使它自己的實存與它自己的本質達成一致”。( 黑格爾,2013 年,第 23 頁) 依據黑格爾的否定辯證法,思維正是通過否定其自身的空洞性而不斷獲得規定性,從而不斷具有現實性,最終使絕對精神成為 “具體的總體”。同樣地,資本邏輯也借助于否定辯證法而克服外在障礙。資本出于不斷追求價值增殖的本性而不斷克服外在的種種障礙,在空間上克服障礙形成了 “空間資本”,在時間上克服障礙形成了信用資本,從而資本邏輯呈現出極強的擴張性,即資本邏輯通過不斷的自我否定而構建資本的總體性。

    從資本自我運動的基本結構來看,資本邏輯同樣具有黑格爾辯證法 “實體即主體”的結構性特征。資本的主體性通過 “實體即主體”的原則而得以確立,資本運動的 “實體即主體”則主要體現為,資本的社會關系本質作為資本的主體存在形式,不斷吸納并統攝資本的物質性實體內容。而資本的主體本質對實體內容的吸納與統攝則以資本的內在否定性的方式得以實現,最終使資本的自我運動成為從抽象上升為具體的總體性過程。資本邏輯與黑格爾辯證法具有結構相似性,即 “辯證法的一般運動形式”。這正是馬克思在敘述資本運動過程中借助于黑格爾辯證法的根本原因所在。

    更為重要的是,正因為資本邏輯具有 “實體即主體”的結構性特征,所以資本主義的社會存在具有雙重維度: 從實體角度看,資本的物質載體、物質生產過程、商品交換體系、市民社會中的“人的獨立性”、資產階級社會的自由平等原則等構成了資本主義社會存在的 “現象界”; 從主體角度看,與之相對應的資本的社會關系、價值增殖過程、勞動力的商品化、市民社會中 “物的依賴性”、資產階級社會的剝削與統治則構成了資本主義社會存在的 “本質界”。前者是后者的物化形式,后者是前者的現實本質。前者是從物質實體視角出發的經驗直觀,后者則是從社會關系本質視角出發的深層透視。如果忽略了后者,就會陷入到馬克思所批評的拜物教思維,對資本主義社會的認識只能停留在對物質實體內容的經驗直觀,而這也正是英國古典政治經濟學的主要缺陷。資本主義社會所具有的本質界與現象界的雙重維度,使馬克思不得不借助辯證方法,由此透過現象看本質。沒有本質界與現象界的分離,也就沒有辯證法的施展空間。正因為作為 “實在主體”的現代資產階級社會存在著主體與實體、物質載體與社會形式、現象與本質等一系列的二元化特征,這從根本上決定了 《資本論》的方法只能是辯證法。所以,馬克思不是將 “辯證法的一般運動形式”隨意地套用到資本邏輯批判,而是基于資本運動的實體性內容而發現黑格爾辯證法的合理內核。在此意義上,阿瑟的看法是正確的: “如果說 《資本論》是辯證法的真正財富,那么這并不是由于某種抽象普遍方法的應用,而是因為物質自身的運動要求相應邏輯范疇的表達。”( 阿瑟,第 5 頁)

    三、《資本論》辯證法與黑格爾辯證法的原則性區別

    盡管資本邏輯與黑格爾辯證法具有結構相似性,但也存在著原則性區別。如果僅看到資本邏輯與黑格爾辯證法的結構相似性,而忽略了兩者的原則性區別,就很容易將 《資本論》辯證法與黑格爾辯證法進行簡單的比附。日本學者內田弘就曾將 1857—1858 年經濟學手稿》與黑格爾 《邏輯學》進行對照,認為該手稿的 “導言”對應 《邏輯學》的概念論,“商品章”對應 《邏輯學》的存有論,而 “資本章”對應 《邏輯學》的本質論。( 參見內田弘) 這種 “互文性解讀”思路充分彰顯了黑格爾辯證法對馬克思 《資本論》及其手稿的重大影響,但也存在著不可忽視的問題: 按照這種解讀思路,馬克思為黑格爾的 “辯證法的一般運動形式”填充進了有關資本運動的經驗性內容,由此帶來的結果便是,《資本論》辯證法與黑格爾辯證法一同淪為抽象掉實體性內容的純粹形式。

    更重要的是,這種簡單比附將把馬克思所批判的資本邏輯等同于黑格爾的絕對精神,由此形成對資本邏輯的 “近黑格爾闡釋”。日本學者柄谷行人便持這樣的觀點: “在 《資本論》中,馬克思已經不再批判黑格爾的觀念式顛倒,相反,他忠實地遵從黑格爾邏輯學的敘述,說明資本從商品發展并實現自身的過程。即是說,資本作為精神而活動并實現自身。”( 柄谷行人) 按照這種理解,由于 《資本論》辯證法與黑格爾邏輯學在形式結構上完全一致,因此資本代替了絕對精神而占據了絕對精神在辯證法中的位置,于是資本成為絕對精神的現實翻版。這種理解乍看非常深刻,將資本邏輯上升到了哲學的高度,但也帶來了更大的危險: 按照 “近黑格爾闡釋”,資本被指認為現實化的 “絕對精神”,絕對精神統治的世界就被置換為資本邏輯統治的世界,因而資本邏輯所統治的世界就像韋伯所說的 “理性的鐵籠”而變成 “資本的鐵籠”。這意味著,人們固然可以把現代社會的一切罪惡歸結為資本,但對資本的統治束手無策,只能寄希望于資本邏輯的自我解體。于是,人們對資本邏輯的合理利用注定淪為盲目順從,對資本邏輯的積極揚棄必將轉為消極等待。在此意義上,資本邏輯與絕對精神的簡單類比隱含著滑向現代犬儒主義的困境。

    要想擺脫 “近黑格爾闡釋”所帶來的困境,人們不僅要把資本邏輯與黑格爾辯證法的相似性牢牢鎖定在結構形式的限度內,更要指出 《資本論》辯證法與黑格爾辯證法的原則性區別。事實上,只要深入到 《資本論》的文本世界,人們便會發現,馬克思雖然在揭示資本運動的結構性特征的過程中運用了 “辯證法的一般運動形式”,但也揭示了 《資本論》辯證法與黑格爾辯證法的深刻差異。

    首先是外化與物化的差異。在 《資本論》第一卷的第二版 “跋”中,馬克思坦陳 “在關于價值理論的一章中,有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式”( 《馬克思恩格斯全集》第 44 卷,第22 頁) 。馬克思所謂的 “賣弄”主要是指,馬克思用黑格爾的從特殊到一般再到個別的辯證形式來分析價值形式從特殊等價形式到一般價值形式再到貨幣形式的發展過程。其中,一般等價形式對應的是黑格爾的 “一般”,而貨幣形式則對應黑格爾的 “個別”。在黑格爾看來,從一般到個別的發展過程是概念的外化使然,因為概念不能停留在 “一般”的抽象形式而必須進一步獲得客觀性,即成為“個別”,此時的 “個別”揚棄了抽象的特殊性, “即個體性同時可以被規定為普遍性”。( 黑格爾,1980 年,第 368 頁) 黑格爾的 “外化”無疑具有積極意義。但在馬克思看來,從一般等價形式到貨幣形式的過程不是 “一般”的外化,而是物化,即 “等價形式同這種獨特商品的自然形式社會地結合在一起,這種獨特商品成了貨幣商品,或者執行貨幣的職能”( 《馬克思恩格斯全集》第 44 卷,第86 頁) 。一旦等價形式在貨幣商品上獲得 “自然形式”的外觀,這種物化便形成了一種假象,即“一種商品成為貨幣,似乎不是因為其他商品都通過它來表現自己的價值,相反,似乎因為這種商品是貨幣,其他商品才都通過它來表現自己的價值”。( 同上,第 112 頁) 馬克思認為,一般等價形式物化為貨幣形式,意味著 “這種假象就完全形成了”( 同上) 。原本貨幣是商品交換的產物,然而一般等價形式物化為貨幣,從商品發展到貨幣的歷史過程便被貨幣的物質外觀所遮蔽,于是貨幣顛倒成為商品交換的前提,貨幣拜物教由此而來。所以,馬克思把從一般等價形式到貨幣形式的發展理解為物化,而非外化。更為重要的是,馬克思對物化機制及其社會效應加以批判,這與黑格爾對外化的積極肯定形成了鮮明對比。

    其次是必然與偶然的差異。對黑格爾而言,精神的否定性辯證運動在其每一個環節的發展中具有內在的必然性,因為這種必然性即是絕對精神的本性。現實的事物及其運動僅僅表現為抽象的絕對精神及其邏輯運動的外化,在辯證運動中被揚棄的事物也只是絕對精神自我發展、自我認識的必要環節,最終消融在絕對精神的自我運動中。黑格爾認為,矛盾的揚棄基于 “思維與存在的同一性”而具有必然性。正如黑格爾所說: “一切存在者的本性都在于,從存在轉變為概念,這是一般意義上的邏輯必然性的關鍵所在。唯有邏輯必然性才是合乎理性的東西,才是有機整體的節奏。”( 黑格爾,2013 年,第 36 頁) 基于這種內在的必然性,從純粹思維到絕對精神的過程的每一次揚棄都是必然的發展和平滑的過渡。與黑格爾不同,馬克思認為資本運動的過程中充滿了偶然性和不確定性。例如,從商品到貨幣的環節就存在著斷裂的風險, “商品價值從商品體跳到金體上,像我在別處說過的,是商品的驚險的跳躍”( 《馬克思恩格斯全集》第 44 卷,第 127 頁)。“驚險的跳躍”指商品可能無法轉化為貨幣,此即商品流通的偶然性,所以,馬克思把那種商品買賣必然平衡的觀念稱之為 “再愚蠢不過的教條”( 同上,第 135 頁) 。這種偶然性意味著斷裂與危機。正如馬克思所說,當內在于商品形態的價值與使用價值、具體勞動與抽象勞動等矛盾在商品買賣的外部形式中充分顯現并發展,那么“這些形式包含著危機的可能性”( 同上) 。商品買賣是如此,資本即剩余價值的實現過程也是如此,馬克思在 《資本論》中詳細分析了資本生產與價值實現的矛盾。同樣地,在資本流通過程中也存在著資本循環中斷的可能性。這些斷裂都潛伏著危機的可能性,也充分說明資本運動過程充滿了偶然性。

    最后是和解與瓦解的差異。黑格爾辯證法的最終目標是實現理性與現實的和解, “哲學的最高目的就在于確認思想與經驗的一致,并達到自覺的理性與存在事務中的理性的和解,亦即達到理性與現實的和解”。( 黑格爾,1980 年,第 42 頁) 這種和解之所以可能,是因為矛盾作為絕對精神的自我發展的內在環節而被揚棄,最終矛盾消解在絕對精神的自我實現中。也正是在這一點上,馬克思認為,資本運動中所蘊含的矛盾是無法消解在資本運動過程中,而只能是矛盾的生產、轉移、延遲和升級,最終必將迎來資本矛盾的內爆。例如,信用資本是為了解決資本循環的中斷危機,雖然克服了資本運動的外在障礙,卻將矛盾引入到了金融領域,最終引發金融危機。在馬克思看來,資本運動的矛盾只能延遲而無法徹底根除。資本矛盾之所以不可消解,這是因為資本形式本身就蘊含矛盾。資本關系是以無償占有他人勞動、剝削形式自由的雇傭勞動為基礎的。以剝削剩余價值為目標的雇傭勞動關系構成了資本關系的基礎。這意味著資本在本質上就蘊含著資本與勞動的矛盾關系。所以,資本主義生產本身即是矛盾的不斷生產,而不是矛盾的最終解決。在此過程中,資本矛盾不斷延遲而日益加劇,不斷轉移而日益彌散,不斷轉變形式而日益凸顯。最終,資本邏輯必將趨于自我瓦解。因此,人們便能理解馬克思所謂的辯證法的 “合理形態”,即 “辯證法不崇拜任何東西,按其本質來說,它是批判的和革命的”( 《馬克思恩格斯全集》第 44 卷,第 22 頁) 。如果說黑格爾將矛盾最終消解在絕對精神中,或者說在絕對精神的自我實現之時終結了辯證法,那么馬克思則是基于資本矛盾的不可消解性而將辯證法的批判本性貫穿到底,由此實現辯證法的矛盾原則的徹底化。在此意義上,馬克思辯證法決定性地擺脫了由 “資本 = 絕對精神”所帶來的現代犬儒主義困境。

    《資本論》辯證法與黑格爾辯證法之所以存在上述差別,究其根源,是因為 《資本論》辯證法立足于資本運動的實體性內容,而非將黑格爾的絕對精神辯證法視為抽象的形式方法套用到資本自我運動。這就涉及到 《資本論》辯證法與黑格爾辯證法的原則性區別: 黑格爾辯證法的基礎是絕對精神的先驗存在,而馬克思辯證法的基礎是處于歷史過程中的實在主體。如果說絕對精神是自我運動的先驗主體,那么資本邏輯則是在資本運動中不斷生成的現實主體。既然資本邏輯的主體性是在歷史過程中生成的,也將在歷史過程中被瓦解,正所謂 “辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解”( 同上) 。因此,在 《資本論》辯證法的視域中,資本邏輯的歷史限度也就從根本上避免了對資本邏輯的主體性加以絕對化的理解。而這也正是馬克思的資本批判與絕對精神的實質性區別。

    以往人們總是透過黑格爾辯證法的理論棱鏡來解讀 《資本論》辯證法,由此論證 《資本論》辯證法對黑格爾辯證法的繼承與批判的關系,以至于 《資本論》總是籠罩在黑格爾辯證法的理論陰影之下。一旦人們以 《資本論》為理論棱鏡反觀黑格爾辯證法,便會發現: 馬克思通過 “抽象成為現實”的現代機制,揭示了黑格爾 “思想的真正客觀性”得以可能的現實前提; 進而馬克思立足資本運動本身,發現了資本運動與絕對精神的結構相似性,因此黑格爾的 “辯證法的一般運動形式”成為敘述資本運動的恰當理論形式。所以,黑格爾的 “思想的真正客觀性”與 “辯證法的一般運動形式”在此意義上成為現代資產階級社會的無意識表達。此即 《資本論》對黑格爾辯證法所做的理論透視。

    更為重要的是,當馬克思意識到黑格爾辯證法是資產階級社會顯露自身秘密的無意識表達之后,馬克思辯證法便邁出了超出黑格爾辯證法的決定性的一步,即以實在主體為 《資本論》辯證法的基礎,要求辯證法根植于資本運動的實體性內容。如果不以資本運動的實體性內容為基礎,馬克思是無法完成對黑格爾辯證法的理論透視的。一旦馬克思將資本運動作為實在主體,進而將其確立為辯證法的理論前提,那么人們只能從實在主體出發,進而發現資本運動的辯證結構,而非相反,以辯證法為先行的抽象形式對資本運動的實體性內容加以知性的理解。此即 《資本論》對黑格爾辯證法的合理重構,《資本論》辯證法在此意義上成為 “合理形態的辯證法”。

     

    參考文獻

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    (原載《哲學研究》201904)

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