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    【陳廣輝】真理、愛和善——奧古斯丁論說謊的絕對主義及其道德困境

     

    奧古斯丁在《論說謊》 (De mendacio) 1《駁說謊》 (Contra mendacium) 2和《信望愛教義手冊》 (Enchiridion de Fide, Spe et Charitate) 3中提出了說謊的絕對主義:每一個說謊都是罪 (peccatum esse omnemendacium) [1(20:41,21:42),2(7:18,20:40),3(18:22)]

    當代的爭論在于, 說謊的絕對主義有沒有限制條件?如果存在正義說謊, 我們該如何理解它?如果不存在正義說謊, 說謊的絕對主義如何應對為善而說謊的道德困境?這一爭論最終引導我們去思考奧古斯丁對真理、正義和善的獨特的神學理解。筆者研究的任務在于從奧古斯丁的真理觀和正義觀的大背景下去把握奧古斯丁的說謊理論及其所面對的道德困境。

    針對當代的爭論, 一些奧古斯丁研究者試圖證明為善而說謊的正義性, 并且論證奧古斯丁在說謊問題上不持有絕對主義態度:首先, 奧古斯丁在《上帝之城》 (De civitatedei) 中提出了正義戰爭和正義殺人的觀點, 這意味著為善而戰爭與為善而殺人是正義的。既然戰爭和殺人都可以分為正義的和非正義的, 那么我們可以從中合理推導出正義說謊和非正義說謊;其次, 圣經多處提及義人和圣徒說謊的故事, 既然義人和圣徒可以說謊, 那么說謊本身就是可以證成的;最后, 奧古斯丁在《論說謊》和《駁說謊》中承認了義人說謊的事實, 所以奧古斯丁本人并沒有認為每一個說謊都是罪。4雖然上述論證的目的在于解決說謊的絕對主義所帶來的道德困境, 但是, 一方面, 它混淆了說謊和戰爭、殺人的性質, 從而錯誤地將二者直接進行比較;另一方面, 它忽視了說謊的絕對主義所體現的基督教真理、正義和信仰觀, 甚至背離了奧古斯丁在說謊問題上的基本神學意圖。

    雖然說謊的絕對主義符合奧古斯丁的基本神學意圖, 并且為善而說謊違背上帝為人安排的正義秩序, 但是說謊的絕對主義仍然面臨著為善而說謊的現實挑戰。因為后者恰恰能夠抓住基督徒軟弱的人性, 并且基督徒的憐憫和同情之心也將使其選擇為善而說謊, 所以為善而說謊將為說謊的絕對主義帶來巨大的挑戰。奧古斯丁立足于獨特的真理觀和正義觀為基督徒提供了兩條道路, 但是這兩條道路最終呈現出基督教自身的神學邏輯和內在張力, 并且難以使基督徒真正擺脫說謊的絕對主義困境。

    以下將首先梳理奧古斯丁說謊的絕對主義的基本邏輯, 表明說謊的絕對主義立足于上帝的真理, 并且符合奧古斯丁的神學意圖;其次指出說謊并不遵循正義戰爭和正義殺人的神學邏輯;最后闡明奧古斯丁說謊理論所包含的真理、正義和善的觀點, 從而呈現出說謊的絕對主義面對的道德困境以及奧古斯丁提供的解決方案, 并且指出這一解決方案所面對的困難。

    一、說謊、錯誤和真理:“每一個說謊都是罪”

    奧古斯丁在《論說謊》中對說謊的界定是:“一種出于欲求欺騙 (voluntate ad fallendum) 的目的所做出的錯誤表達 (Enuntiationemfalsam) 。”5 (4:5) 要素構成:欲求欺騙和錯誤表達。欲求欺騙是指說謊者欲讓聽者相信自己的表達從而達到欺騙的目的;錯誤表達是指說謊者語言表達出來的東西和心靈判定為真的東西不一致, 而這種不一致恰恰來自于其心靈的欺騙意圖, 所以錯誤表達是欲求欺騙的外在結果。也就是說, 說謊者為了實現欺騙的目的, 必然要說出與自己心靈判定為真的東西相反的錯誤表達, 所以說謊取決于一個人心靈的判定, “從其自己心靈的判定而非關于事情本身的真理或錯誤中, 一個人被判斷為說謊或沒有說謊”。6 (3:4)

    奧古斯丁據此排除了三種類型的“說謊”:

    第一種是玩笑 (iocus) 的“說謊”。雖然玩笑是一個錯誤表達, 但是開玩笑者并沒有明顯的欺騙意圖, 所以這不是真正的說謊。7 (2:2) 8

    第二種是心靈判定為真理但不是真理的“說謊”。當一個人的心靈判定一個錯誤為真即相信一個錯誤并且表達出來時, 他在“事情本身的真理或錯誤”方面做了一個錯誤表達, 但是這種錯誤表達并沒有違背心靈的判定, 所以這也不是真正的說謊, 而是一種錯誤。9 (3:3) 在奧古斯丁看來, 錯誤源于知識的缺乏, 當一個人認為自己知道了他所不知道的東西時, 錯誤產生了。10 (Chap.17) 此外, “錯誤就其自身而言是一種惡”, 11 (Chap.19) 而惡是善的欠缺, 12 (Chap.11) 所以錯誤是真理的欠缺。這意味著錯誤會使一個人在追求真理的道路上迷失方向, 從而背離真理之路。由于真理之路就是通往天國之路即救贖之路, 所以錯誤最終會使得一個人無法實現自身的救贖。但是錯誤并不總是罪, 13 (Chap.20-21) 因為犯錯誤者是被錯誤所欺騙的受害者而非欺騙自己或他人的施害者, “當然, 沒有人被判斷為說謊者, 當他說了相信為真的錯誤時, 因為他自己不是欺騙而是被欺騙了”。14 (Chap.18)

    第三種是圣經中提及的義人和圣徒的“說謊”, 比如雅各“說謊”稱自己是以掃15 (10:24) 16 (創世記, 27:16-19) 和彼得責備保羅時的“說謊”。1]17 (5:8) [2]18 (12:26) [6]19 (加拉太書, 2:13-14) [7]20 (P53-55) 它們在字面意義上的確符合說謊的定義, 但是奧古斯丁認為它們包含著象征意義, 我們需要通過寓意解經法來理解它們, 所以這同樣不是真正的說謊, 而是一種包含寓意的象征故事。21 (5:7-8) 22 (10:23-24, 11:25, 12:26, 13:27) 也就是說, 如果我們能夠正確理解它們, 那么我們將不會視其為說謊, “一些被認為是說謊的事情并不是它們被認為的那樣, 如果它們被正確理解的話”。23 (11:25)

    簡單來說, 說謊不同于玩笑, 因為玩笑不具有明顯欺騙意圖;說謊不同于錯誤, 因為錯誤不是與心靈判定不一致的錯誤表達;說謊不同于圣經中帶有象征意義的錯誤表達, 因為義人和圣徒的一些話在寓意象征的意義上不能被認為是說謊。所以說謊不僅意味著說謊者擁有欺騙意圖, 而且意味著說謊者不相信自己的語言表達。

    那么, 雖然說謊者能夠說出一個違背心靈判定但是不違背真理的東西 (比如一個人相信地球是平的, 但是告訴另一個人說地球是圓的) , 但是說謊者本人并不相信自己說出的真理, 所以說謊者同樣犯了一個“錯誤”。這個“錯誤”在于, 雖然他知道內心判定的“真理”, 但是他卻做出了與“真理”相反的“錯誤表達”, 即他利用聽者的信任從而欺騙并傷害了聽者。與此同時, 他也傷害了自己, 因為“每一個說謊都是罪”, 24 (Chap.18) 而罪對犯罪者產生的傷害要大于被犯罪者, 25 (9:14, 11:18) 26 (Chap.17) 所以說謊者對自己的傷害要大于被其說謊傷害的人, 說謊的“錯誤”要大于與真理相對的錯誤。

    據此, 奧古斯丁區分了兩種類型的真理和錯誤。第一種是理性層面的真理和錯誤, 其標準是表達與理性判斷是否相符合, 所以真理在于表達符合理性判斷, 即一個人說出了一個符合理性判斷的表達, 而錯誤在于表達違背理性判斷, 即一個人說出了違背理性判斷的表達;第二種是信仰層面的真理和錯誤, 其標準是表達與心靈判定是否相符合, 所以真理在于表達符合心靈判定, 即一個人相信自己的表達, 而錯誤在于表達違背心靈判定, 即一個人不相信自己的表達。說謊的錯誤恰恰在于信仰層面的錯誤, 因為當一個人說謊時, 他不僅不相信自己的表達, 而且試圖用這種表達實現欺騙的目的。此外, 信仰層面的相信是以人和上帝的關系為核心的相信, “說謊……侵犯了作為真理的上帝”, 27這意味著說謊本質上是人對上帝的反叛, 即人違背上帝意志從而按照自己的意志去行動的結果, 所以說謊是人對上帝意志的背離。在說謊問題上, 上帝的意志體現在“不可作假證陷害人”28 (5:6) 29 (出埃及記, 20:16) 這一誡命上, 既然上帝命令人不得說謊 (“不可作假證陷害人”) , 那么說謊意味著人拒絕并且違背上帝的誡命, 因此說謊是人對上帝的犯罪, 而且其結果是受到死亡的懲罰, “說謊的, 你必滅絕”。30 (詩篇, 5:6) 當然, 這種死亡是就靈魂而非身體而言的, “說謊的口舌, 必殺害靈魂”。31 (智慧篇, 1:11) 因為罪本質上是人的自由意志對上帝的背離, 即靈魂犯罪, 而說謊是人的自由意志對上帝誡命的背離, 所以說謊者受到的懲罰必然是對其靈魂的懲罰。

    因此, 奧古斯丁的說謊理論來自于他對“不可作假證陷害人”和“說謊的, 你必滅絕”這些誡命的神學闡釋。也就是說, 說謊違背了作為真理 (大寫的Logos) 的上帝, 它是對圣言的一種錯誤表達, 即人用不符合圣言的人言去表達。正是基于上帝對說謊的禁止和對說謊者的懲罰, 奧古斯丁得出了說謊的絕對主義:“每一個說謊都是罪”。由于上帝的說謊誡命是絕對的, 所以說謊的絕對主義來自于上帝禁止說謊的誡命的絕對主義。

    綜上, 奧古斯丁通過區分說謊和錯誤將說謊納入到人和上帝的神學關系之中, 由此引出說謊的絕對主義。但是, 由于說謊的絕對主義取決于上帝禁止說謊的誡命的絕對主義, 因此, 如果這一誡命不是絕對的, 那么我們將不能得出“每一個說謊都是罪”。然而, 圣經中存在著大量的義人和圣徒“說謊”的例子, 這些例子恰恰構成了對奧古斯丁說謊理論的有力沖擊。一些學者正是通過分析奧古斯丁關于第三種“說謊”的論述來否定說謊的絕對主義, 而且他們利用奧古斯丁在《上帝之城》中關于正義戰爭和正義殺人的論述來類比出正義說謊, 由此得出結論:說謊在某些情況下是可證成的。

    這一爭論的核心在于:上帝是否絕對禁止說謊。為了理解這一點, 有必要首先簡要討論奧古斯丁的第三種“說謊”, 然后考察戰爭和殺人的神學邏輯, 從而比較它和說謊的神學邏輯是否一致。

    二、真理和愛:上帝絕對禁止說謊?

    在說謊和錯誤 (第二種“說謊”) 的區分中, 我們論證了說謊的絕對主義。由于說謊的絕對主義取決于真理 (Logos) 的絕對主義, 所以它面對的挑戰在于如何理解上帝的誡命, 而第三種“說謊”正是對它的挑戰。如果第三種“說謊”是可證成的, 那么“每一個說謊都是罪”將是不成立的, 因為說謊將在某些情況下是可證成的, 而且這種可證成性能夠通過上帝的意志被理解。

    如前所述, 第三種“說謊”涉及的是圣經中所提及的義人的“說謊”。既然義人和圣徒能夠“說謊”, 那么我們同樣能夠正義地“說謊”, 所以說謊就是可證成的。雖然奧古斯丁認為這種“說謊”不是真正的說謊, 但是質疑仍然存在:因為如果真正的說謊是上帝命令人做出的, 那么當人服從上帝的命令去說謊時, 他不是在做義人或圣徒所做的事情 (第三種“說謊”) ?如果這種說謊是上帝允許的, 它能夠被認為是罪嗎?

    按照說謊的絕對主義邏輯, “每一個說謊都是罪”, 由于“罪不能是正義的”, 32 (15:31) 所以每一個說謊都是不正義的。然而, 當上帝命令一個人做出說謊的行為時, 說謊不可能是不正義的, 否則上帝就是在命令一個人做出不正義的行為, 而這與上帝的正義相矛盾———既然上帝的每一個行為必然是正義的, 那么說謊在一個人服從上帝的命令的情況下就是正義的。

    當然, 奧古斯丁在《論說謊》《駁說謊》和《信望愛教義手冊》中并沒有肯定上帝命令人說謊的情況, 因為根據說謊的絕對主義, 上帝不可能命令人正義地說謊, 而且即使存在這種情況, 我們也不能從中得出說謊是可證成的結論。33 (11:25, 17:34-35) 但是, 由于奧古斯丁沒有正面具體論證說謊來自于上帝命令的情況, 而且并沒有有效地證明為何說謊在這種情況下是不可證成的, 所以以大衛·德西莫 (David Decosimo) 、約翰·馮·海金 (John von Heyking) 為代表的一些學者抓住了這一點, 他們推斷奧古斯丁本人回避或默認了這種情況的存在, 或者說, 說謊的絕對主義無法有效應對上帝命令人說謊的情況。由此, 他們重構了說謊的絕對主義:當說謊是“私人說謊” (private lying) , “每一個說謊都是罪”。值得注意的是, 他們并沒有直接從上帝命令人說謊的情況中去論證這一觀點, 而是選擇了類比的方式, 即從奧古斯丁關于正義戰爭和非正義戰爭以及隨之而來的私人殺人和公共殺人的區分中類比出了正義說謊和非正義說謊的區分, 由此證明說謊在某些情況下是可證成的。

    首先, 奧古斯丁在《上帝之城》中認為戰爭一般是霸欲 (libido dominandi) 的產物, 34 (14:15) 而“霸欲和所有別的欲望一樣, 是原罪的結果, 來自墮落之后人性的軟弱”, 35 (P289) 所以戰爭一般是原罪的產物, 毫無正義可言。但是, 即使是非正義戰爭, 其目的也是為了和平, 36 (P29-30) “那些想發動戰爭的人不過是想征服;他們想用戰爭的方式達到和平的光榮……如果實現了勝利, 那就是和平了”, 37 (19:12.1) 而且“和平是巨大的好, 哪怕是在地上和必朽的事物中, 我們聽不到比和平更值得感謝的, 不會希望比和平更值得追求的, 不會發現比和平更好的東西”, 所以非正義戰爭包含著巨大的好。即使奧古斯丁批判羅馬人被霸欲支配著去發動戰爭, 但是他并沒有否定羅馬人通過戰爭帶來的羅馬和平 (PaxRomana) , 所以羅馬人的罪不在于戰爭本身, 而在于他們發動戰爭的霸欲。當他們僅僅為了滿足自己的霸欲去發動戰爭時, 戰爭就是非正義的。但是, 如果戰爭僅僅是為了對抗和消除侵擾和平的因素, 那么戰爭將不是霸欲的產物, 而是實現和平的必要條件, 由此戰爭將是正義的, 正如“智者會發動戰爭……正義的戰爭是必須的。而如果不是正義的, 他們就根本不會發動, 那么智者就根本不會介入戰爭。是因為相反一方的邪惡, 迫使智者發動正義戰爭”。38 (19:7) 所以正義戰爭是沒有霸欲為了和平的戰爭, 它的正義最終來自于上帝的審判, “哪怕是發動正義的戰爭, 也是因為對手的罪而交戰的。所有的勝利, 哪怕是壞的一方的勝利, 也是出自神的審判, 為了糾正或懲罰罪過而羞辱被征服者”。39 (19:15)

    我們知道, 霸欲是一種對權力和暴力的欲望, 它本質上是人遠離上帝之愛并且轉向權力之愛的結果。但是正義戰爭不是出自霸欲而是出自仁愛, 由于仁愛要求人愛上帝和鄰人并且為了上帝和鄰人而戰斗, 所以“正義戰爭出于對上帝和鄰人之愛而戰斗”, 40這意味著“在正義戰爭中, 愛的力量能夠強大到足以將對生命的剝奪視為一種愛的行為而非一種對圣經禁止殺人的侵犯”。41

    雖然圣經明確禁止殺人:“不可殺人”, 42 (出埃及記, 20:13) 但是在正義戰爭中發生的殺人并沒有違背這條誡命, 因為它是人在戰爭中愛上帝的必然要求。當人出于對上帝的愛去戰斗并且殺人時, 他是在遵循上帝之愛而非違背上帝誡命。此外, 奧古斯丁認為, “不可殺人”的誡命不是絕對的:

    在不準殺人這條律法之中, 上帝的權威還是允許有例外的。但是這種例外包括的, 都是上帝命令要殺的, 他或是給以法律, 或是在某個時候給人以明確的命令。被命令執行這一任務的人, 并不是自己殺人, 而是像被使用者使用的刀劍。這樣, 他們所做的就并不違反上面的誡命:不可殺人, 無論是以上帝的權威發動戰爭, 還是讓某些擁有公共權力的人依照上帝的法律 (也就是, 依照他最正義的理性的指揮) 以死刑來懲罰罪人。43 (1:21)

    德西莫認為, 奧古斯丁在此區分了私人殺人 (private killing) 和公共殺人 (public killing) 。在私人殺人中, 不論其目的是為了自己還是他人, 都是被禁止的, 所以“不可殺人”這一誡命針對的是私人殺人;在公共殺人中, 由于“上帝是實際的行動者”, 44而“被命令執行這一任務的人, 并不是自己殺人, 而是像被使用者使用的刀劍”, 所以公共殺人并沒有違背“不可殺人”的誡命。

    由此可知, 戰爭在上帝授權的情況下是正義的, 45并且正義戰爭中的殺人同樣是正義的, 由于二者的正義性最終來自于人對上帝的愛, 所以任何正義的戰爭和殺人都將是神圣的戰爭和殺人。德西莫由此推論出, 在正義戰爭中, 說謊同樣是正義的, 這不僅因為戰爭本身必然要求為了勝利而說謊, 而且因為說謊在正義戰爭中最終來自于上帝的意志。46這一推論得以成立的關鍵在于, 正如“不可殺人”存在例外一樣, “不可作假證陷害人”同樣存在例外, 而且這兩種例外的神學邏輯是一樣的:當上帝在殺人和說謊中充當行動者的角色, 并且人在其中充當“被使用者使用的刀劍”時, 殺人和說謊將是正義的。雖然“奧古斯丁在《論說謊》《駁說謊》和其他著作中并沒有考察上帝或正義城邦發起的說謊”, 47但是我們能夠合理地從正義戰爭中殺人的正義性推論出說謊的正義性。

    因此, 說謊的絕對主義來自于奧古斯丁對“不可作假證陷害人”這一誡命的神學闡釋, 而對它的反駁同樣來自于對這一誡命的神學闡釋。雖然奧古斯丁本人并沒有考察德西莫在此提及的正義說謊, 但是, 根據《上帝之城》禁止殺人存在例外的情況, 德西莫推斷出奧古斯丁不可能否定正義說謊的情況, 因為上帝沒有絕對禁止說謊, 所以奧古斯丁不可能堅持說謊的絕對主義, 或者說, 說謊的絕對主義不包括上帝命令說謊的情況。

    然而, 上述對說謊的絕對主義的反駁存在兩個問題。第一個問題是, 說謊和戰爭 (以及殺人) 的神學邏輯是不同的, 因此二者之間不能進行簡單的類比, 即我們不能從正義戰爭類比出正義說謊。如前所述, 理解說謊的關鍵是信仰方面的真理, 因為說謊是對作為大寫的真理的上帝的背離;然而理解戰爭的關鍵不是真理而是愛, 因為非正義戰爭是出于對暴力的愛, 而正義戰爭是出于對上帝的愛。既然說謊和戰爭分別對應的是真理和愛的邏輯, 而這兩種邏輯并不能完全等同, 那么基于這兩種邏輯的說謊和戰爭將不能直接進行類比, 所以德西莫的做法本身犯了類比錯誤。此外, 上帝的愛允許例外, 因為“在他的愛中, 上帝能是嚴厲的”, 48 (P241) 比如上帝命令亞伯拉罕獻祭以撒、49 (創世記, 22:2) 上帝命令約書亞發動戰爭去征服迦南50 (約書亞記, 1:2-9) 和上帝親自擊殺埃及人的所有長子, 51 (出埃及記, 11:4-5) 所以上帝的愛能夠采取人祭、戰爭和殺人這些嚴厲的形式。那么, 當戰爭和殺人是人出于對上帝的愛而做出的行動時, 一個人不會因此被認為違背了上帝意志, 因為他模仿了上帝所做的行為, “上帝所做的 (使用暴力的權力) , 我也有資格去做”, 52 (P69) 53 (P242-243) 所以戰爭和殺人等暴力行為能夠是愛上帝的正義行為。但是上帝的真理并不允許這種例外, 因為上帝的真理是絕對確定的, 54 (10:17) 它不允許通過說謊來傳達, 所以說謊和上帝的真理是相沖突的, 55 (15:31) 說謊不能成為上帝的真理實現出來的手段, 而且“藉著真理, 我們必須當心說謊;藉著真理, 我們必須捕獲說謊;藉著真理, 我們必須清除說謊”。56 (6:12) 換句話說, 上帝的愛允許正義戰爭和正義殺人, 而上帝的真理排除了正義說謊的可能性, 因此, 正義戰爭可能存在正義殺人但是不可能存在正義說謊的情況。所以說謊和戰爭、殺人的邏輯并不是一致的, 我們不能從戰爭和殺人的正義性中推斷出說謊的正義性。

    第二個問題是, 對說謊的絕對主義的反駁并不符合奧古斯丁的神學意圖。不僅奧古斯丁在《論說謊》《駁說謊》和《信望愛教義手冊》中明確表達了說謊的絕對主義, 而且《駁說謊》的寫作動機和主要任務恰恰在于批判異端普里西利安派 (Priscillianist) 的一個觀點:說謊在某些情況下是可證成的, 尤其是在傳播教義的時候。57 (P113-120) 奧古斯丁將贊成說謊在某些情況下是正義的觀點視為異端, 在《駁說謊》中對其重點批判, 而德西莫的觀點只是普里西利安派的一個現代版本, 所以奧古斯丁不可能贊成這一異端的現代版本。而且, 奧古斯丁并不是沒有提及德西莫所說的情況, 他只是將正義說謊歸為第三種“說謊”, 由此取消正義說謊的問題。也就是說, 奧古斯丁并不會認為圣經中真正存在正義說謊的例子, 因為這些例子本身與上帝的真理相矛盾, 所以正義說謊在奧古斯丁的說謊理論中本身就是一個偽概念, 奧古斯丁沒有必要正面討論能夠被歸為第三種“說謊”的正義說謊。

    綜上, 一方面, 雖然戰爭和殺人在愛的維度上能夠是正義的, 但是說謊并不是通過愛的維度被理解的, 所以我們不能從正義戰爭和正義殺人的神學邏輯中推導出正義說謊;另一方面, 說謊是通過真理的維度被理解的, 由于在真理的維度上, 上帝絕對禁止說謊, 所以說謊的絕對主義不僅符合奧古斯丁的神學意圖, 而且符合當時大公教會的正統神學觀。

    既然上帝絕對禁止說謊, 而每個人在塵世中由于人性的軟弱都必然會說謊, 那么我們在塵世中如何應對為善而說謊的情況?如果為善而說謊是罪, 那么, 當一個人只能通過說謊才能拯救另一個人的生命時, 他應當遵從說謊的絕對主義原則從而看著另一個人失去生命嗎?說謊的絕對主義必然面對塵世中為善而說謊的道德困境的挑戰。由于說謊的絕對主義來自于奧古斯丁關于真理、正義和善的神學闡釋, 所以我們同樣需要從奧古斯丁的神學闡釋中尋找應對這種挑戰的答案及其可能面對的困難。

    三、真理、正義和善:為善而說謊?為真理而死?

    奧古斯丁在《論說謊》《駁說謊》和《信望愛教義手冊》中著力反駁了為善而說謊, 并且否定了一切從善的角度去論證說謊的正義性的方式。但這種反駁并沒有完全消除為善而說謊的問題, 因為它只是表達了對待為善而說謊的基督教態度, 而這種態度正是一個基督徒在塵世中應對為善而說謊的態度, 它仍然面對著為善而說謊的道德困境, 所以我們有必要考察奧古斯丁在面對這種道德困境時提供的解決方案。

    首先, 在奧古斯丁看來, 塵世中存在著大量不得不通過說謊來實現的善, 甚至這種善關乎自己和他人的生命, 然而說謊的絕對主義否定了一切說謊的正義性, 所以不論說謊帶來的善有多大, 說謊都不能藉著善的目的被證明為正義的。如果我們能夠通過說謊之善證明說謊之正義, 那么任何犯罪的行為 (比如劫富濟貧58 (12:19) ) 都能藉著善的目的被證明是正義的, 然而這是荒謬的。之所以說謊之善不能證明說謊之正義, 是因為正義本身不是取決于善, 而是取決于秩序。為了更好地理解這一點, 我們有必要首先考察一下奧古斯丁關于正義的論述。

    奧古斯丁在《上帝之城》中對正義的論述如下:

    正義就是讓人各得其所 (因此, 人自身形成了正義的自然秩序, 即靈魂服務于上帝, 肉身服務于靈魂, 這就是上帝、靈魂、肉身之間的秩序) , 既然正義正在工作, 這不是表明, 它尚須努力工作, 而不是已經完成自己的工作, 可以休息了?靈魂越是缺乏對上帝的認識, 越是少服務于上帝;肉身的欲望越是多對抗靈性, 肉身越是少服務于靈魂。只要我們當中有這種軟弱、這種疾患、這種疲倦, 我們怎么會得救?如果不能得救, 我們又怎敢說得到了終極的幸福?59 (19:4.4)

    “正義就是讓人各得其所”, 而各得其所就是上帝規定萬物的秩序, 因為“秩序, 就是分配平等和不平等的事物, 讓萬物都各得其所”, 60 (19:13.1) 所以萬物的正義在于服從上帝規定的秩序。就人而言, 人是由“靈性—靈魂—身體”的三元人性結構組成的, 61 (P124-138) 所以人的正義在于人服從于上帝、靈魂和肉身之間的秩序:“靈魂服務于上帝, 肉身服務于靈魂”。當人不遵從這一秩序, 即靈魂對抗上帝、肉身對抗靈魂時, 人將處在犯罪狀態并且不再保存正義, 從而無法獲得救贖。這意味著不正義的人將是不幸福的, 因為“救贖就是幸福, 我們不必得到當下的幸福, 而要希求未來的幸福……這樣的救贖會發生在未來的世代, 本身就是終極的幸福”。62 (19:4.5) 所以, 當一個人通過違背正義的秩序來獲得當下的幸福時, 他就拋棄了真正的幸福, 即終極的幸福。也就是說, 終極的幸福只存在于正義之中, 人只有藉著正義才能把握終極的幸福。

    為善而說謊的邏輯在于, 當說謊成為實現善的手段時, 說謊就藉著善成為正義的了。但是, 人的正義在于人服從于“上帝—靈魂—肉身”的秩序, 而為善而說謊破壞了正義的秩序, 并且在這一秩序之中, 說謊不可能藉著善成為正義的。理由有三:首先, 如果善只是滿足于肉身的善, 那么為善而說謊將是靈魂為了服務于肉身而說謊, 但是這違背了上帝為人安排的“肉身服務于靈魂”的正義秩序, 并且為肉身的善而說謊最終會腐化靈魂;63 (7:10) 其次, 如果善是滿足于靈魂的善, 那么為善而說謊將是靈魂為了服務于靈魂自身 (比如實現靈魂自身的德性) 而說謊, 然而有德性的靈魂應當服從于上帝而非靈魂自身, 64所以為靈魂的善而說謊同樣是不正義的;最后, 如果善是滿足于上帝的善, 那么這種善將是指向終極幸福的至善, 所以為善而說謊將是靈魂為了服務于上帝而說謊, 比如為了傳播教義而說謊, 65 (8:11) 但這是自相矛盾的, 因為不僅上帝絕對禁止說謊, 而且“那個城[天上之城]的子民顯然是真理的子民”, 66 (16:33) 所以正義的靈魂不能通過說謊服務于上帝, “在他們口中察不出說謊來”, 67 (啟示錄, 14:5) 因此為至善而說謊不僅是不正義的, 還是自相矛盾的。所以, 不論是為哪一種善而說謊, 說謊都將破壞上帝為人安排的正義秩序, 從而最終破壞人和上帝之間的和諧。

    但是, 說謊 (尤其是為善而說謊) 是人在塵世中不可避免的行為, 人生在世必然要面對為善而說謊的道德困境, 并且奧古斯丁沒有一概否定或者回避為善而說謊的道德困境, 而是正面應對這一道德困境, 甚至試圖給出一個基督教的解決方式。這尤其體現在他對基督徒如何應對為了保護他人的生命而說謊的討論。

    奧古斯丁在《論說謊》中討論了一個康德式的說謊難題:如果一個人逃離到一個基督徒家里尋求庇護, 或者這個基督徒看到了他逃離的方向, 并且追殺那個人的人詢問這個基督徒那個人在哪里, 那么這個基督徒應當為了保護那個人的生命而說謊嗎?68 (13:22) 奧古斯丁認為, 這個基督徒不論說謊與否都將面對著兩難的困境。一方面, 如果他說謊, 他將犯說謊罪, 并且他可能面對詢問者的死亡威脅。此外, 由于他無法判斷其所保護的人是否有罪, 所以他有可能通過說謊包庇了一個罪人。另一方面, 如果他不說謊并且將自己所知道的告訴詢問者, 那么他將間接殺害那個人, 并且背叛了那個人, 因為那個人正是因為信任他才藏匿于他家。如何應對說謊和背叛的兩難困境呢?奧古斯丁提供了一個成功應對的例子。以塔加斯特教會主教菲爾姆斯 (Firmus) 為例, 69 (13:23) 菲爾姆斯雖然承認自己知道被迫害者藏匿于何處, 但是選擇沉默來保護被迫害者, 從而通過犧牲自己 (遭受詢問者的殘酷迫害) 來避免說謊和背叛的困境。奧古斯丁認為菲爾姆斯的行為是一個基督徒面對為善而說謊的困境的榜樣:基督徒既不能為了保存他人的生命而說謊, 也不能為了害怕自己的生命受到威脅而背叛他人, 他應當做好殉道的準備。之所以殉道成為基督徒在面對這一困境時應當保持的精神, 是因為奧古斯丁區分了兩種生命:永恒的生命和塵世的生命。70 (18:38) 雖然說謊能夠保存塵世的生命, 但是人只有在真理中才能獲得永恒的生命, 所以說謊將使人背離真理并且失去永恒的生命, 而為真理而死的基督徒失去的只是塵世的生命, 獲得的將是永恒的生命。71 (18:38-39) 72 (17:34) 因此基督徒不僅不能為了他人的塵世生命而說謊, 而且不能為了自己的塵世生命而背叛他人去說真話, 基督徒在面對說謊和背叛的困境時唯一的選擇將是模仿主教菲爾姆斯的行為 (做好犧牲自己塵世生命的準備) 來保存他人的塵世生命、成全自己的永恒生命。

    所以, 為真理而死是真正的基督徒在面對為善而說謊帶來的說謊和背叛的道德困境時的唯一選擇, 換言之, 說謊的絕對主義必然會推導出基督教的殉道精神。這意味著為善而說謊不只是引發了一個簡單的道德困境問題, 而是在奧古斯丁的基督教神學之下構成了關乎救贖的神學問題。在說謊的道德困境中, 基督徒必須做好為上帝的真理和正義而死的準備才能得到救贖, 否則他將面對上帝的正義審判。73

    然而, 由于人性的軟弱, 一個基督徒在塵世中并不能完全做到奧古斯丁所期待的為真理而死。雖然為真理而死是一個基督徒在面對說謊困境時應當保持的精神, 但是基督徒軟弱的人性依然會使其選擇為善而說謊, 正如奧古斯丁在《駁說謊》中所說:“事實上, 由于我們是人并且生活在人之中, 我承認我還不處在那些不被補償性罪 (compensativapeccata) 攪擾的人之中。”74 (18:36) 由于人性的軟弱, 一個基督徒在面對他人悲慘的遭遇時必然會產生同情和憐憫之心, 由此受到情感的攪擾。如果基督徒只有通過說謊才能挽救他人, 那么基督徒的同情和憐憫之心將會使其寧愿選擇犯說謊罪也要挽救他人, 所以塵世中的基督徒都必然面對補償性罪的攪擾, 奧古斯丁承認自己也不例外。因此, 為善而說謊是人性軟弱的基督徒必然要面對的困境, 它并沒有被為真理而死的基督教精神徹底消解, 每一個基督徒在塵世中都將面對為善而說謊帶來的補償性罪的攪擾和試探。

    當上帝的真理要求基督徒為真理而死、軟弱的人性要求基督徒去犯為善而說謊的補償性罪時, 基督徒身上的神性和人性之間將會產生巨大的沖突, 而且這種沖突在塵世中難以實現真正的和解。為真理而死是天國的子民應當具有的精神, 但是塵世中的天國子民還沒有真正成為天國的子民, 所以對于塵世中的基督徒來說, 為真理而死只是一種理想, 說謊反而成為基督徒在塵世中的正常狀態。當基督徒為善而說謊時, 他所能做的只是為補償性罪而懺悔, 所以懺悔成了基督徒在人性軟弱的情況下說謊時應當具有的精神。

    “說謊要么應當在正確的行為中被避免, 要么在悔過中被懺悔”。75 (21:41) 這是奧古斯丁在《駁說謊》最后一章提及的一句話, 這句話恰恰總結了基督徒在面對說謊困境時應當選擇的兩條道路:為真理而死和懺悔說謊。面對說謊的困境時, 只有堅持為真理而死, 基督徒才能保有上帝的真理和正義, 成全自己的永恒生命;只有在說謊中懺悔說謊, 基督徒才能解除說謊帶來的罪, 免除永恒的懲罰。

    綜上, 奧古斯丁并沒有在為善而說謊和為真理而死之間做出簡單的是非判斷, 而是充分考慮到了基督徒身上的神性和人性之間的張力。因此, 他在肯定為真理而死是基督徒從神性角度出發應當遵從的原則的同時, 認為基督徒從人性角度出發必然會選擇為善而說謊, 然而基督徒在選擇為善而說謊的同時應當懺悔說謊, 由此才能避免說謊的絕對主義帶來的正義審判。從表面上來看, 奧古斯丁充分考慮到了基督徒在面對說謊問題時應當做出的各種可能選擇, 但是這些選擇恰恰深化了基督徒身上的張力, 即說謊的絕對主義最終會引發基督徒身上靈與肉之間的沖突, 二者的沖突并沒有隨著奧古斯丁區分的兩條道路而消失, 反而在兩條道路的區分之中加劇了。因為懺悔說謊看似是基督徒說謊之后的悔過行為, 但是為真理而死才是基督徒作為天國子民應當選擇的唯一道路。然而基督徒身上的人性并不能讓其徹底擺脫為善而說謊的攪擾, 所以基督徒必然面對著為真理而死和懺悔說謊的撕扯, 而且說謊的絕對主義帶來的道德困境正是在基督徒身上才會展現出這種靈與肉的斗爭。為善而說謊還是為真理而死, 將始終伴隨著每一個基督徒身上的靈與肉的斗爭。這意味著, 奧古斯丁將靈與肉的斗爭擴展到了說謊問題上, 從而使得基督徒在為真理而死的不說謊和懺悔說謊的說謊之間來回搖擺, 難以實現自我的真正安頓。

    【注釋】

    1 Augustinus. S. Aurelii Augustini Opera Omnia:Pubblicati Libri 40, De mendacio[M]. http://www.augustinus. it/latino/index. htm[DB/OL].本文對《論說謊》拉丁文資料庫引用的卷章節號皆參考英譯本:Augustine, translated by Sister Mary Sarah Muldowney, edited by Roy J. Deferrari. The Fathers of the Church:Volume 16, Lying[M]. Washington, D. C:The Catholic University of America Press, 1952.

    2 Augustinus. S. Aurelii Augustini Opera Omnia:Pubblicati Libri 40, Contra mendacium[M]. http://www. augustinus. it/latino/index. htm[DB/OL].本文對《駁說謊》拉丁文資料庫引用的卷章節號皆參考英譯本:Augustine, translated by Harold B.Jaffee, edited by Roy J. Deferrari. The Fathers of the Church:volume 16, Against Lying[M]. Washington, D. C:The Catholic University of America Press, 1952.

    3 Augustinus. S. Aurelii Augustini Opera Omnia:Pubblicati Libri 40, Enchiridion de Fide, Speet Charitate[M]. http://www. augustinus. it/latino/index. htm[DB/OL].本文對《信望愛教義手冊》拉丁文資料庫引用的卷章節號皆參考英譯本:Augustine.translated by J. F. Shaw, edited with an introduction and notes by by Whitney J. Oates. Basic Writings of Saint Augustine:Volume 1, The Enchiridion on Faith, Hope and Love[M]. New York:Random House, 1948.

    4 Alain Epp Weaver. Unjust Lies, Just Wars? A Christian Pacifist Conversation with Augustine[J].The Journal of Religious Ethics, 2001, 29 (1) .

    5 David Decosimo. Just Lies:Finding Augustine's Ethics of Public Lying in His Treatments of Lying and Killing[J]. The Journal of Religious Ethics, 2010, 38 (4) .

    6圣經 (和合本) [M].上海:中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協會, 2009.根據圣經經文通用引用標準, 本文對圣經的中譯文引用只標示相關部分的章節號, 不標示中譯文頁碼。

    7吳功青.上帝與羅馬:奧利金與早期基督教的宗教——政治革命[M].上海:三聯書店, 2018.

    8圣經 (思高本) [M].北京:中國天主教主教團, 2009.

    9[古羅馬]奧古斯丁 (S. Augustinus) , 吳飛譯.上帝之城 () [M].上海:三聯書店, 2008.根據奧古斯丁著作通用引用標準, 本文對奧古斯丁著作中譯文的引用只標示通用拉丁本的卷章節號, 不標示中譯文頁碼。

    10吳飛.心靈秩序與世界歷史:奧古斯丁對西方古典文明的終結[M].上海:三聯書店, 2013.

    11吳飛.塵世之城與魔鬼之城——奧古斯丁政治哲學中的一對張力[C]//.李猛主編.奧古斯丁的新世界.上海:三聯書店, 2016.

    12[古羅馬]奧古斯丁 (S. Augustinus) , 吳飛譯.上帝之城 () [M].上海:三聯書店, 2009.

    13[古羅馬]奧古斯丁 (S. Augustinus) , 吳飛譯.上帝之城 () [M].上海:三聯書店, 2007.

    14 John Langan. The Elements of St. Augustine's Just War Theory[J]. The Journal of Religious Ethics, 1984, 12 (1) .

    15 John M. Rist. Augustine:Ancient Thought Baptized[M]. Cambridge:Cambridge University Press, 1994.

    16 Augustine, translated by Harold B. Jaffee, edited by Roy J. Deferrari. The Fathers of the Church:volume16, Against Lying[M]. Washington, D. C:The Catholic University of America Press, 1952.

    17 Gaylon L. Caldwell. Augustine's Critique of Human Justice. Journal of Church and State[J]. 1960, 2 (1) .

    (原載《北京社會科學》201904)

     

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