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    哲學總論

    【楊生平】改革開放以來中國哲學發展與未來展望

     

    恩格斯指出:“社會一旦有技術上的需要, 這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”[1]科學技術是如此, 哲學社會科學也是如此。改革開放40年中國在取得巨大經濟成績的同時, 也推動了包括哲學社會科學在內的綜合國力的提升。改革開放40年是哲學社會科學引領、參與與推動的40, 也是我國哲學社會科學突飛猛進的40年。離開改革開放40年我國社會實踐, 是很難客觀評估中國哲學的發展及其所取得的成績。

    一、從哲學的政治性向哲學的學術性回歸

    關于哲學是不是關于世界觀的學問問題目前國內外學界有所爭論, 但對于哲學是系統化、理論化的理論這一點大家卻有著共識。客觀地說, 改革開放前我國的哲學研究并非如一些學者所說的一無是處, 至少在兩方面是有成就的:一是確定了馬克思主義哲學的指導地位, 二是馬克思主義哲學原理與中西哲學史研究基本原則與方向是正確的。對此, 金岳霖曾這樣說過, 因為馬克思主義救了中國, 所以他放棄以前的學院哲學, 轉而信奉馬克思主義哲學, 并立志成為了一名馬克思主義者。從研究成果來看, 1956年至1966, 僅西方哲學著作翻譯就達129種之多, 由此可見一斑。[2]但也存在簡單化、粗俗化特點, 把整個哲學的發展簡單地看成是唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學的斗爭, 且對唯心主義與形而上學采取一概否定的態度。“文化大革命”期間更是把它們與政治斗爭相連, 粗暴地認為整個哲學發展史就是先進階級與落后階級斗爭的歷史。從一般意義上講, 哲學的黨性原則并沒有錯, 但判定哲學黨性原則的方法卻是十分復雜的, 畢竟哲學不是政治斗爭的最直接表現, 它是眾多意識形態形式中最遠離經濟的形式, 有著復雜的知識形式與學術特征。正如任繼愈先生在研究中國哲學史時所說, 中國哲學史研究不能“只要找出某家某派哲學產生的根源, 指出它是為什么人服務的, 就認為任務已經完成了”, “哲學史所關心的是哲學家的思想體系”, “哲學史講的是思想, 哲學史的發展只能是思想的發展”。[3]改革開放后中國哲學發展的最大特點就是讓哲學回歸自身, 讓哲學回歸思想與學術。

    改革開放后的哲學發展自然要從改革開放初期兩次大討論談起:一次是1978年關于“實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論。這次大討論既是一次政治解放、思想解放, 也是一次學術解放。通過這次討論, 學者們不僅深化了對實踐是檢驗真理唯一標準這個馬克思主義基本哲學原理的認識, 更是推動了馬克思主義認識論的發展。作為哲學重要基礎之一的認識論突破意義是十分重大的, 它帶來的不僅是關于認識來源、認識方式與認識形式等方面問題研究的深化, 更會帶來整個哲學觀的變化。因為, 認識是所有哲學家建構自身哲學體系的基礎, 認識方式的變化會帶來整個哲學思維方式的變化。另一次是1980年至1984年關于人道主義和異化問題的討論。盡管這次討論觀點爭論十分激烈 (雙方爭論的焦點在于“人道主義能不能作為一種世界觀與歷史觀”。一方認為人道主義只是一種倫理觀與道德觀, 不能作為世界觀與歷史觀[4];另一方認為人道主義不僅是一種價值觀, 也是一種世界觀[5]) , 最終在學界沒有形成根本看法的一致性, 但在哲學必須關注人的地位、人的價值和人的發展等重要問題上卻達到了基本共識。由此, 它推動了國內價值哲學與人學研究的興起與發展。

    認識論、價值哲學和人學等研究的興起與發展自然要求對整體哲學觀進行重新審視與疏理。從馬克思主義哲學發展的角度看, 有兩場討論值得總結。一是上個世紀90年代關于實踐唯物主義的討論。關于實踐對馬克思主義認識論的作用, 列寧早就提過“生活、實踐的觀點應該是認識論的首要的和基本的觀點”[6]的說法, 這次爭論主要集中在實踐觀點與整個馬克思主義哲學的關系。這次爭論取得的成績是認識到實踐觀點也是馬克思主義歷史觀首要和基本觀點。因為, 社會歷史中的一切都是通過實踐形成的, 并要通過實踐深化發展, 任何時期的人類都需要面對特定實踐中的問題并通過具體實踐方式加以解決。實踐觀點更重要的意義還在于它是聯結主體與客體、主觀與客觀、物質與精神以及自然與人本等之間橋梁, 也是化解它們之間矛盾關系的途徑。因為, 在馬克思看來, 從一般意義上可以把人類歷史理解為這樣一個過程, 即主體不斷改造客體并發展自身的過程, 整個人類發展史既是合規律性的歷史, 又是合目的性的歷史。這一思想恢復了馬克思主義哲學深層學理性特征, 為解決經濟發展與人的發展等重大現實問題以及科學主義與人本主義等重大理論問題提供了學理遵循。但不能不說也帶來了一些理論誤導和理論誤區, 如認為實踐的觀點也是整個馬克思主義哲學的首要和基本觀點就值得高榷。馬克思主義哲學包括世界觀 (本體論) 、辯證法、認識論與歷史觀等, 后兩者自然跟實踐密切相關, 但前兩者特別是自然觀則跟實踐無關。因為, 自然是早于人類實踐的存在, 人們可以改變自然的存在方式, 但卻無法改變自然的存在性質。一些學者之所以把實踐觀點也看成是馬克思主義自然觀首要和基本的觀點, 是因為他們混同了自然與自然觀兩個概念。自然觀是指對自然的認識, 它當然跟實踐相關, 但其根本性質卻是由自然自身的客觀存在 (本體性質) 決定的。把馬克思主義自然觀只看成是一種與實踐相關的對自然的認識, 實質上只是強調了馬克思主義哲學只是一種認識論, 而否定了其物質本體論性質。當然, 也有學者以強調自然只是實踐中的自然、人們無法認識實踐之外的自然等方式去論證自然對實踐的依賴性, 可這樣的結果卻是從根本上否定了馬克思主義哲學自然觀研究的意義, 以一種歷史觀取代了作為人類生存基礎的自然觀, 或者說是以一種人化自然式的自然觀取代了自在自然觀。可這樣做的結果無疑不是增強, 而是弱化了馬克思主義哲學的科學性。盡管從一般意義上看研究自在自然是有難度的 (因為它們是存在于人們實踐或認識范圍之外的, 而人的認識往往又是無法認識實踐或認識之外的事物的。這就是西方哲學史上所謂的“自我中心困境”) , 但不等于無法對其研究 (恩格斯就提出通過哲學與自然科學長期發展對其研究) , 更不等于研究它沒有意義。目前以生態平衡破壞帶來的種種危害相當多都是由人們至今還沒有認識到的自在自然引起的。事實上, 不僅從自然觀上看, 物質是本體;即使從歷史觀上看, 物質 (即社會存在) 也是本體。實踐在歷史觀上有本體性質, 不等于就可以否定比其更根本的社會存在本體性質。也就是說, 整個馬克思主義哲學最根本的觀點, 仍然是以物質為本體為核心的唯物主義觀點。二是21世紀初發起的關于“回到馬克思”等問題的討論。這一討論跟當時國際上《馬克思恩格斯全集》歷史考證版 (MEGA2) 編輯出版相關。阿爾都塞曾認為蘇聯的馬克思主義哲學史研究在論證馬克思思想轉變時存在“回溯式”的方法 (即用成熟以后的馬克思思想推論成熟前馬克思思想的變化) , 這一說法雖然不完全正確, 但也有一定程度的合理性。馬克思主義是發展的, 不僅馬克思以后的思想家要發展馬克思主義, 就是馬克思恩格斯思想在成熟后也有一個不斷發展的過程。有發展就會有變化, 這一變化既表現在后來者對前者思想的深化和系統化上, 也表現在因時代的差異不同思想家對一些問題的凸顯而對另一些問題的淡化上。因此, 發展馬克思主義更應該從源頭上入手, 真正弄清弄懂馬克思思想。只有這樣, 我們才能更好地發展馬克思主義哲學。由此, “回到馬克思”的提法是有積極意義的。學者們通過對馬克思不同時期未發表著作的細致與比對研究, 確實深化了馬克思哲學思想的研究 (目前有些成果已表現在《馬克思恩格斯全集》新版上) 。但也帶來了兩方面問題:一是淡化甚至否定了馬克思以后包括恩格斯思想的作用。一些學者似乎認為斯大林、列寧甚至恩格斯的思想都不能代表馬克思思想, 它們都達不到馬克思哲學高度 (對此, 本文因篇幅所限不作評論) 。二是導致了文本主義與認識相對主義傾向。文本研究自然是哲學向學術回歸的重要表現, 但僅僅立足于文本是很難把握馬克思主義哲學真諦的。因為, 馬克思主義一個重要原則是理論聯系實際, 相當多馬克思著作是因實際需要而寫作的。離開其實踐背景, 很難說把握的是真正馬克思思想。另外, 一些學者把哲學解釋學中的一些說法引入文本研究, 認為文本研究只能是主客體的“視域融合”, 因無法進入經典作家的“原境”, 因而所有解讀都只能是帶有明顯解釋者特點的解讀, 解釋者永遠不能“走進馬克思”, 最多只能“走近馬克思”。 (對此, 當撰文另述)

    瑕不掩瑜, 盡管在討論中出現了這樣那樣的問題, 但畢竟都是學術探討;學術探討就應該允許出現不同觀點, 學術問題及其相應結論也只能在學術討論與爭鳴中得以解決。相信, 真理會越辯越明。在馬克思主義哲學取得發展的同時, 中、西方哲學的研究也取得了長足的進步。學者們在進一步厘清哲學與政治關系的同時, 更加側重于從學理、從范疇體系以及不同學術派別產生與發展的學理路數來研究中、西哲學史, 并取得了相當大的成績。除了出版了多部權威性的《中國哲學史》與《西方哲學史》之外, 還出版了《亞里士多德全集》、《柏拉圖全集》、《維特根斯坦全集》和《康德全集》、《中華道藏》等, 并陸續編輯出版巨大工程的《儒藏》。為了配合與深化馬克思主義理論研究, 龐大規模的《馬藏》工程也啟動了編纂計劃。

    二、在積極回應重大現實問題中發展

    中國哲學在研究、處理和解決“哲學中的問題”時, 始終沒有忘記對“問題中的哲學”的研究與探討, 甚至在一定程度上可以說“問題中的哲學”直接規定并影響著“哲學中的問題”的研究與解決。中國哲學一直在引領與參加改革開放中前進與發展。從改革開放初期對“實踐是檢驗真理唯一標準”的探討, 到社會主義本質和效率與公平關系的討論, 再到馬克思以人的發展為中心的三種社會形態的劃分 (即物的依賴社會、人的依賴社會和人的自由全面發展社會) 以及馬克思主義關于全球化與世界歷史理論的研究, 都是以實踐問題為導向的, 并為解決實踐問題提供了理論指引。在此, 需要重點提到的是兩項研究:一項是關于社會主義初級階段問題的研究。客觀上說, 馬克思恩格斯沒有關于社會主義初級階段的論述, 有的只是關于社會主義低級階段與高級階段的劃分 (即低級階段為社會主義, 高級階段為共產主義) 。這跟馬克思恩格斯的社會主義研究主要對象是西方發達國家這個基礎有關。可現實的問題是, 西方發達國家沒有取得社會主義革命的成功, 真正成功的卻是東方生產力相對落后的國家。這就不能不說為改革開放后中國道路的選擇提供了難題。于是, 有學者就以“告別革命”的方式否定革命的合理性, 還有學者以生產力水平落后為理提出中國必須補資本主義這一課等說法。對此, 馬哲學者找到了馬克思關于“跨越卡夫丁峽谷”的論述。馬克思在回答俄國女革命家查蘇利奇關于當時俄國正處于資本主義與社會主義十字路口時應選擇怎樣道路時提出, 像俄國這些具有原始共產主義基礎的國家可以跨越“資本主義卡夫丁峽谷”, 直接進入社會主義。如果說這一思想有力地回擊了“告別革命”說法的話, 那么, 生產力落后的國家如何建設社會主義問題依然需要尋求思想資源去解釋和解決 (因為馬克思恩格斯的社會主義理論都是建立在生產力發達的基礎之上的) 。于是, 馬哲學者又深入到列寧晚年遺囑中。列寧一生中的貢獻很多, 但最重要的貢獻應該有兩個, 一是提出并完成了社會主義革命理論, 二是提出了落后國家如何進行建設的思想。列寧十分清楚他領導的社會主義革命與馬克思恩格斯倡導的社會主義革命是有區別的, 因而其建設方法應該有明顯不同 (前者是建立在生產力發達的基礎之上, 后者是建立在生產力相對落后的基礎之上) 。在推行了短暫的戰時共產主義政策后, 他就實施了新經濟政策。新經濟政策的內容及其依據在像《論我國革命》、《寧愿少些, 但要好些》等列寧晚年遺囑中得到說明。這里, 列寧從經濟、政治、社會和文化等多個方面對生產力落后國家如何從事建設問題進行了全面思考。從經濟上看, 有兩方面內容, 一方面從國內看因當時蘇聯生產力并不發達, 因而必須搞商品經濟;另一方面從國際上看, 蘇聯要鞏固與發展社會主義, 就必須通過與西方國家做生意的方式盡快提高生產力水平。盡管這些觀點與看法從今天的角度看可能不夠全面, 但它的探討無疑為改革開放初期“改革”與“開放”政策的奠定以及社會主義初級階段理論的提出提供了堅實的思想基礎。另一項研究是關于馬克思的世界歷史理論。自改革開放以來一直有人對馬克思主義五種社會形態理論提出質疑, 隨著全球化與信息技術的發展更有西方學者提出“趨同論” (國內也不乏認同者) , 近些年來隨著“逆全球化”與“反全球化”勢力的抬頭, 一些人對全球化的未來出現了擔憂與困惑。那么, 究竟如何看待全球化本質及其未來呢?這就需要回到馬克思的世界歷史理論。在《德意志意識形態》與《共產黨宣言》等著作中, 馬克思恩格斯提出了世界歷史理論, 他們認為自資本主義社會開始人類歷史漸漸走向世界歷史。因資本的本質是追求利潤最大化, 因而它必然把資本主義生產方式帶向全球, 讓世界成為一個密不可分的整體。因資本的本質就有反資本性, 因而資本邏輯發展到一定階段就會出現反資本主義的過程, 其結果自然是社會主義。盡管馬克思恩格斯當時的世界歷史發展與全球化狀況與今天有很大不同, 但從根本性質上看今天全球化發展現狀卻兌現了馬克思恩格斯的預言, 其理論遺產為我們今天樹立正確的“開放觀”與“全球化”奠定了堅實的基礎。除了這兩項研究之外, 為了回應與解決重要現實問題, 哲學研究漸漸出現了眾多部門哲學, 如社會發展理論、經濟哲學、政治哲學、文化哲學和生態哲學等。

    中國哲學與西方哲學也參與了回應與解決現實問題的過程, 它們在對民族國家、民主與人權、公平與正義、物質與精神等問題的探討中發揮了不可或缺的作用。尤其在像現代性等重要問題的探討中, 包括海外研究儒家思想的華人學者都參與其中, 其相關觀點與思想為解決現代化過程中出現的問題提供了有益思路。需要進一步指出的是, 中西方哲學特別是西方哲學對推動馬克思主義哲學的發展也起到了十分重要的作用。由于馬克思主義哲學產生于西方, 對西方哲學特別是德國古典哲學的解讀自然有益于深化理解并推動馬克思主義哲學發展。從某種意義上說, 實踐唯物主義的探討就得益于對包括黑格爾在內的德國古典哲學的研究, 但也存在過度“以西解馬”的現象, 如以黑 (黑格爾) 解馬、以康 (康德) 解馬、以海 (海德格爾) 解馬和以亞 (亞里士多德) 解馬等等。

    三、在不斷對話交流中前行

    改革開放后中國哲學的發展一方面苦練內功, 另一方面加快與國際哲學的交流與對話。每年都派出若干學者到西方國家進行交流、訪學和深造, 同時也邀請了相當多的哲學名家來國內講學。1985年中國社會科學院哲學所申請加入了國際哲學團體聯合會, 并每年都參加以后的世界哲學大會。20188月世界哲學大會首次在中國召開, 來自世界121個國家和地區的6000余名哲學家代表和哲學愛好者受邀參會。在與國外同行交流對話中, 豐富和發展了中國哲學思想, 提升了中國哲學形象。同時, 國內同行之間的交流日趨頻繁, 尤其是召開的幾次中西馬哲學對話會議取得了一定成效。

    這里需要重點指出的是兩項研究, 一是后現代主義研究。后現代主義哲學產生于20世紀中葉的西方社會, 上個世紀80年代介紹到中國, 盡管接觸與研究時間不長, 但中國后現代主義哲學研究發展步伐卻很快, 除了對此產生背景、主要觀點與主要人物進行較全面深入的研究外, 還對其社會實質與進一步發展作了追蹤研究。后現代主義哲學研究意義不完全在于它是西方哲學最新發展思潮, 還在于它對現代性的批判反思與對整個西方哲學思維方式的批判上。通過后現代主義哲學家對西方現代性兩個重要哲學元素———理性與主體自反性的揭露和對西方哲學邏各斯中心及主客二分思維方式的批判, 讓中國學者明了了西方哲學的弊端與局限, 并看到了用中國哲學和馬克思主義哲學改造和發展西方哲學的希望。在這一過程中, 不少國內有影響的中哲、西哲和馬哲學者都參與了討論, 討論豐富和充實了中國哲學思維, 增強了中國學者哲學自信。但現代性與西方哲學并不像后現代主義哲學批判的那樣簡單, 其中有著十分復雜的內在機理與現實生命力, 不是簡單用中國哲學天人合一思維取代西方哲學主客二分思維就可以解決哲學中的問題與現實中的矛盾的。事實上, 天人合一思維與主客二分思維并不構成一對根本性的矛盾, 若只有主客二分思維, 自然達不到對人與自然、人與社會以及人與自身和諧性理解;但若只有天人合一思維, 卻也無法達到對自然、社會以及人自身的深刻洞察。西方主客二分思維在帶來西方社會發展的同時, 也造成了其難以克服的矛盾, 但這一矛盾不僅僅跟這一思維模式有關, 更跟其社會制度有關。而社會制度又有宏觀制度與微觀制度, 只解決其一都是不能從根本上解決問題的。但不管如何, 后現代主義哲學對西方哲學與現實問題的剖解, 為中國哲學與世界哲學對話尤其是中西馬哲學對話創造了很好的契機。相信通過這一路徑深入推進, 中國哲學會有美好的未來。

    二是西方馬克思主義研究。與后現代主義哲學研究相比, 西方馬克思主義研究要早一些, 改革開放初期就有了較系統的西方馬克思主義研究。不過, 此時更多是把它作為一種資產階級哲學加以批判。后來, 隨著國內形勢的發展以及馬克思主義哲學研究的深化, 漸漸認識到了它的合理價值。于是, 又進一步拓展了對它的研究。從目前研究現狀看, 除了較早就研究過的新黑格爾主義的馬克思主義、結構主義的馬克思主義、新實證主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義和弗洛伊德主義的馬克思主義之外, 也對上個世紀中葉以后出現的包括新馬克思主義、生態馬克思主義、分析的馬克思主義和后馬克思主義等西方馬克思主義思潮進行了較深入的研究, 內容涉及到哲學、政治學、社會學與文化學等多個領域。跟后現代主義哲學研究類似, 西方馬克思主義研究更重要的價值是它們融合了馬克思主義與西方某個重要思潮, 并以此力圖解決重大理論與現實問題。從對它們的研究中往往能捕捉到理論發展的現實方向, 也能尋找到馬克思主義理論創新的突破口與增長點 (目前其不少相關研究成果已運用于馬哲研究甚至馬哲原理之中) 。當然, 這類研究也存在“跟著走”的問題。應該看到, 盡管西方馬克思主義者試圖用馬克思主義理論回答并解決當代理論與現實問題, 但他們的立場與價值取向與國內馬克思主義研究還是有著重大差別的。

    四、問題與展望

    改革開放后中國出現了波瀾壯闊的實踐, 也有著中西馬三大重要哲學資源, 但若與改革開放初哲學的影響力相比, 目前哲學研究明顯滯后于社會實踐的發展與要求。個中原因, 除了有黑格爾所說“哲學是黃昏之后起飛的貓頭鷹”有關之外, 跟目前哲學研究思路與研究方法也息息相關。為了跟上時代的步伐, 為了創造出更多更好可以與實踐相媲美的研究成果, 未來哲學發展應該在以下方面下足功夫:

    首先, 要自覺樹立中國哲學意識。與新中國建立后到改革開放前馬克思主義哲學研究的單一性相比, 目前的哲學研究呈現中西馬三足鼎立之勢 (當然不排除馬克思主義哲學對中西方哲學研究的指導) , 這說明中西哲學在發展壯大的同時, 也不能不讓人們感覺到中國哲學主體意識的缺失。這既跟馬哲學術性提升不夠和融通中西哲學能力不強有關, 也跟中西哲研究中馬哲學意識不強和哲學站位有關。中西馬各有優勢, 不能以各自本位的方式來確立中國哲學主體意識, 也不能簡單地以是否產生于本土為依據裁定中國哲學主體意識。馬克思主義哲學與一部分西方哲學雖然都是外來的, 但自傳入中國后已深深地影響到中國人的思維與生活, 它們已經成為中國文化的重要組成部分。確立哲學主體意識的原則自然要立足于本土, 但又不能僅限于本土, 還必須放眼世界和時代發展, 必須真正做到“不忘本來, 吸收外來和面向未來”。在這個全球化時代, 任何國家都不可能關起門來搞哲學與文化發展, 必須推進本土文化世界化與世界文化本土化雙向建設過程。只有將“本來”、“外來”和“未來”三者有機結合起來最終形成的既具有本土性又具有世界視野、世界影響與世界穿透力的文化, 才能成為中國哲學主體意識的核心價值。從中西馬哲學歷史發展與現實影響力來看, 中國哲學主體意識確立的依據和原則應該是馬本中體西用。

    其次, 要加強哲學學術性與思想性有機結合。與上個世紀80年代剛打開國門后各種思潮相互激蕩、你方唱罷我登場相比, 90年代的中國學界似乎冷清了很多。一時間, “思想淡出, 學術凸顯”悄悄地在學界流行, 至今未衰。相對于改革開放初期學術浮躁, 這種狀況是可以理解的。畢竟沒有學術支撐的思想是浮淺的, 學者的本職工作就是首先要做好自己的學術研究。但只是強調學術性的學術并不是真正的學術, 真正的學術必須能用自己的研究成果影響世界和人們思想。這一點無論是從中國哲學的經學致用特點, 還是從馬克思主義哲學實踐性本質來看都是無庸置疑的。即使西學它也關心并希望影響世界。目前中國之所以在眾多世界問題上發不了聲、沒有更多話語權, 不是因為我們沒有學術 (當然學術研究與西方發達國家相比在不少領域還有很大差距) , 而是因為我們沒有思想 (當出現有理說不清的情況時自然跟學術與知識體系跟不上有關) 。而要增強學術研究的思想性, 光停留在文本研究之中是不夠的, 必須接觸現實, 在借助已有學術研究成果的基礎之上, 通過對重大現實問題的分析與研究去提煉與把握其中蘊含的深層思想。哲學研究的學術性與思想性不是矛盾的, 而是互動的。而且, 只有在它們之間的良性互動中, 中國哲學才能得到真正的發展。

    再次, 要推進哲學深度交流與對話。真正的哲學思想往往是在交流互動中產生的。其中, 對外交流自然很重要, 對內交流也十分重要。借助于后現代主義哲學和西方馬克思主義的問題加強中西馬之間的交流與對話, 可以達到推動中國哲學發展的目的。但這畢竟是外在的。因為它們提出的問題并不意味著是所有哲學都碰到的問題, 也許只是它們自身哲學內部問題。把別人哲學內在問題也看成自身哲學所要解決的問題, 最終可能緣木求魚。中國哲學應該立足于世界哲學的發展, 從自身的哲學問題出發去求解難題, 才可能得到有益的發展。當前的中國不僅有著得天獨厚的、豐富的中西馬哲學資源, 而且還有百年之久的中西馬碰撞與融通的歷史經驗與教訓, 這些都為我們自己的交流與對話提供了很好的平臺。中西馬對話交流不僅要從問題入手 (包括哲學中的問題與問題中的哲學) , 還要從歷史經驗與教訓著眼。從后者的角度看, 馬克思主義在中國取得領導地位并不像有的學者所說的是“救亡壓倒啟蒙”的結果, 而是因其真理性內涵的緣故。這種真理性內涵不僅使其成功解決了救亡問題, 而且也成功解決了超越一般“啟蒙”的啟蒙問題, 更使其深深扎根于中國社會主義革命與建設實踐之中。當然, 馬克思主義不能涵蓋一切真理, 隨著時代主題與實踐問題的變化, 它也需要創新和發展, 更需要從其他理論資源中吸取豐富的營養。這就是我們需要重新研究與深入挖掘百年來中西馬碰撞與融通的根本原因。需要指出的是, 雖然時代主題與實踐問題發生了變化, 但時代性質與世界歷史性質卻沒有發生根本改變, 若只考慮到前者, 考慮不到后者, 我們的哲學發展一定會走向彎路。不過, 歷史經驗已成過往, 重要的是要從現實的交流與對話中去提升思想。從當前中西馬哲學交流與對話現狀來看, 西與馬的交流與對話較多, 而西與中、中與馬的交流與對話卻相對較弱。這從目前科研立項與學術論文選題就可明顯看出。學術交流與對話光有觀點與思想的碰撞還是不夠的, 還需要有人物評析、流派分析與哲學發展過程的剖析。只有把交流與對話落實到每個重要哲學知識點和重要知識環節上, 才可謂開始了深度的交流與對話。只要能認真做好這項工作, 中國哲學一定會有更好的發展。

    總之, 這是一個需要思想而且一定能夠產生影響世界思想的時代, 也是一個需要哲學而且一定能夠產生影響世界哲學的時代, 作為哲學工作者的我們不能辜負這個時代。

    【參考文獻】

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    (原載《貴州社會科學》201901)

     

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